活在本然的世界
妙湛总持不动尊
汇图：终南山楞严道场古观音寺
摘自：地藏孝亲网
?首楞严经讲解?
修习楞严当愿众生
明心见性循路登顶
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述
受法弟子明旸日新敬校
辰四 辨明瞩暗成见
阿难言：诸盲眼前，惟睹见也黑暗，云何成见？
当机不达，瞩暗成见之义。反难云：诸盲眼前，一无所见，惟独睹见黑暗之境，云何成见？
良以众生迷己为物，认见属眼，但知眼见，不知性明。又世人不但无眼，即谓无见，乃至无明，亦谓无见。
故此上科示内不依根，此科示外不循尘，较上随尘生灭之识心，其真妄何难立判也？
佛告阿难：诸盲无眼，惟睹黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？
上科阿难意以见明为见，人所共许，睹暗成见，世间相违。故诤以唯睹黑暗，云何成见？
此科佛立例令审，无眼见黑，有眼处暗，约根有异，论境实同，故问有别无别，令其自审。
如是世尊：此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。
当机则曰：如是世尊，此暗中人，有眼见暗，与彼群盲，无眼见暗，二者所见黑暗，比较筹量，曾无有异。
既知所见，二黑无异，当知能见，二见亦同。汝谓无眼见暗，为无见，岂此有眼见暗，亦无见耶？
以是义观，无有明相，亦复有见，显彼见性历然，自有离尘之体。
全不系尘而为有无，明来见明，暗来见暗，明暗相倾，见无所碍。正所谓：‘青山常不动，白云任去来！’四辨明瞩暗成见竟。
[摘自：圆瑛法师大佛顶首楞严经讲义－第三卷]
汇图：普光老和尚4岁随师诵楞严咒每日08遍
憨山大师
《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；可谓彻一心之源、该万法之致，无尚此经之广大悉备者，如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！
故判教者局于一时一教，岂非管窥蠡测哉？
自入中土，解者凡十余家，如会解之外，近世缁白各出手眼而弘通者非一，崇尚已极，刻意已深，而披文释义靡不参详精确，发无余蕴，又何俟其蛇足哉？
汇图：憨山大师参话头
往期精彩内容”圆瑛大师“循路登顶：
一、贤首十门次序
二、首楞严是果法
三、探病阿难病源
四、初取心定判竟
五、天然定体，直心应征。
六、破识显根，菩提真本。
七、但征其心，目只带言。
八、引十生同计
九、三番问答
十、就例攻破
十一、初阿难引灯喻自决同佛
十二、初喻明无干，二验非无干。
十三、初正辨不齐
十四、双开双破，脱前后昧内知外之过。
十五、初破所见非内
十六、二破能见非实
十七、初阿难计心随合随有
十八、无从来之相
十九、必有数量，方成有体之宗
二十、五执心则随合
二十一、认识为心，错误非小。
二十二、毁灭恶知见，而得正知正见。
二十三、破妄显真
二十四、初光破显诸相
二十五、报尽必堕，三途苦趣。
二十六、错乱修习，不成无上菩提。
二十七、虽分六和合，元是一精明。
二十八、元明元清净
二十九、七识因执之为我，故落于非量。
三十、见尘迷性，正属忘本。
三十一、”认见属眼，只得落草盘根。
三十一、能闻闻性，妄心死得。
三十二、用诸妄想，故有轮转。
三十三、心为善恶司令，一身之主。
三十四、天地与我同根，万物与我一体。
三十五、体性平等，一切诸法，依此心为体。
三十六、破意识缘，佛声教。
三十七、微细法尘，缘影之事，不可认之为真。
三十八、觉知无非妄想，破独头，止散入寂。
三十九、初果非漏尽罗汉，需破所执妄心，开奢摩他路。
四十、推破妄识无体
四十一、徒攻文字，而不实修者，初悲感痛悔。
四十二、师：发妙明心，起微密观照。
四十三、阿难求寂常心性，佛许以获妙微密性。
四十四、识精本，处染不染随缘不变。
四十五、眼根为色法，为眼识所依。
四十六、无眼即无见，无手即无拳，一切相类同此义理。
四十七、此见非眼，见性常住。
四十八、见性非眼，佛乃无位真人赤肉团上。
图片来源：中国文化慈善
乾隆大藏经·大乘单译经·第部
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
唐天竺沙门般刺密帝译乌长国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
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本文编辑：佚名
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