日总西去水自向东滚滚世命举目同
何须频顾盼如今以往依旧幻
魂纠梦系千古悬案滔滔血泪阿谁断
无头处回头敞心空明照斗牛
《金刚经》课目之〈金经开卷窥玄〉
你要明白是觉体时，那一念心中的道理他就能够为你摧啊，你要明白觉体时，明白那个金性，刚刚讲的那个金字，你自然在心里面你的理路再也不随什么？再也不随过去任何感受上的闇昧之中还在流转，还在那边找是理是事，甚至于还在那边找佛法如何用科学的方法在世间如何找到？你永远都是在枝末上面的东西啊，那这个枝末上面的东西你自然就能够什么？就能摧啊，你就不会在这个枝末上面再去什么，徒劳无功。因为你知道你要是堕在不同的感受里面，那就是不同感受他的领域啊，在那个不同感受的领域，你说那个科学都是不同业感领域中的科学，你尽其所能你都超不出你的业感，你怎么拿科学来体会佛法之中的科学，你拿个小蚂蚁的体，领悟的能力，你想要去领悟人的境界，有可能吗？所以那是自己还在什么？还在追逐最末梢的闇昧，你连这个都知道金性它是能够随器的，你为什么在器上还用器用之中，用器的感受再解读于器呢？在器的感受解读于器只会被器的相状所困死，锁死而已。将来你就要学会是站在什么？站在金性上面明白如是器嘛，我只是随缘要现如是器用故，能现如是器，但能现如是器的还是金性，觉性而已。那这个人才能够明了，明白一切万器啊，他能够用得了万器，也能明白一切万器，一切器。所以当你能够知道这个道理时，你就能摧了，你自然而然就在心中，你念念之间再也不会随过去的狂想，再也不随凡情知见。就算穿起这件袈裟将来的下手处，你自己都会给自己一个非常决定的担当，所以他叫做坚而能摧，以健中正，以健健康的健，以健中正。
为什么以健中正？他就是破这些闇障，你明白那个金性时，你念念之间，虽然在黑你不是堕黑，你能明白黑，你也不会避开黑，所以你站在觉体上重新体会一下如何站在觉体上明白于黑。这个叫做中正，因为这个中正之中啊，他不偏不倚为中，他也不会什么？他不会去刻意破坏就谓中，他念念之间在任何感觉现前处，他能够正明其他的，他的发心，正明一切随缘的感受所以叫正。你要是堕在感受中，在黑堕在感受，那叫邪，那叫偏。你明白黑那是正，你要是说你堕在感受堕在黑中叫邪叫偏，那我就不堕，我不要知道黑，那还叫偏。你如何觉心如何说不堕？你觉心不堕时，你说你不堕时，你的觉心就堕在你感受的不堕，堕在如此。你连黑不堕，黑你也不会避，你自然心中想说我不要堕黑时，这一句你也不会去避，你也不会去堕，念念不堕，你知道念念不住，还你本来面目，要学会这个思惟啊。学会念念体会，念念这样子回光担当，所以他叫以健中正。「健」字啊，在中国字上解释叫自强不息，就叫自强不息。什么叫自？自是自性，你要看到什么自性？你看到大觉自性，我们常常讲自性自性，对吧？那这自性到底在哪里？自性他不是一个物象，自性他不是一个状态，自性就是讲的法性，法性就是自性，因为什么叫做法性？就是大觉心体他能觉故，从觉入觉就是法，他能够法一切，一切以他为法。你后面堕在黑法、白法；好法、坏法，那是最末梢的。能现出黑法，白的法；好的法，恶的法，那是谁能够法一切的？那是法性，没有这个法性，你哪能够知道一切法，所以聪明的人是在一切法中体会，能成就一切法的那个法性，那叫自性。所以这个自是什么？你明白本来，这个自不是一个物象，是你心中的豁达，心中一个行者的体会。你明白本来，你担当由来，甚至于你根本清清楚楚一切如来，那叫自性。护持南行讲寺基建，请扫码助正法永驻！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
