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菩提心妙宝
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未生者当生
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已生勿退失
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辗转益增长
第一部分：原文之外的辅导
一
课前、课后教诫的重点、难点
（一）关于金刚萨埵修法。
1、某种角度来说属于密法。
（1）按照了义的佛法来说，金刚萨埵已经属于比较简单的入门级的生起次第了，从某些方面来讲它是属于密法的范畴。
（2）严格意义上的密法可能是要灌顶。加行中虽然得了灌顶来修会更好，但是很多上师也没有说绝对需要灌顶才能学，这个可以说是属于比较特殊的修法。
2、金刚萨埵法门的功德：
（1）业、烦恼等障碍佛功德：在了义的法义中，一切众生本具佛性、本具如来藏，佛功德不现前的原因就是因为客尘，比如说我执、烦恼、业、习气，要让我们本具的佛性现前，就必须要把这些障碍物清扫掉。这些障碍物就在我们心里面，要清净它也是往里走，修法也是往里走。
（2）金刚萨埵法门的功德：金刚萨埵的修法是强有力的净障法门，是在心上面调伏障垢，不单单可以清净让我们堕恶趣、感受痛苦的恶业，也可以清净它的种子和习气。
3、见解决定效果。
?相应于空性的见解、用到等净无二见等很高的密宗见解，如果相应于这些高深的见解来念百字明，首先就要把恶业、感召痛苦的因缘和感果的功能灭掉，灭掉之后再让存在于相续中的种子和习气慢慢地去掉，去掉之后本来清净的实相、本具的佛性功德就会慢慢地浮现了。因为在佛性中，不耽著轮回的心、利益有情的大悲菩提心、还有空性其实都在我们相续中完整、圆满地具足。
4、因缘和合就会感受自性的功德、修法的功德。
（1）功德和福报罪障的关系：通过各式各样的修行，福报增上了或者罪障清净到一定程度了，智慧也增上了之后，本具的佛性功德就逐渐地可以被我们感受到。
（2）显露本性的内因外缘：佛菩萨们的加持、上师的加持作为助缘，自己的信心和积资净障作为内因，这些内因外缘具备之后，本具佛性上的功德就会显露出来。越懂开发的道理，越精进，你本具的佛性就显现得越快。
（3）小结：想要显露本性，福德智慧资粮都很重要，还要有正确的方法及精进勤奋。
二
讲记中的重点、难点
（一）真实念修金刚萨埵。
1、所依对治力——明观金刚萨埵。
（1）原文：
在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。
（2）平庸而坐——自己平平常常地安住下来。
?不把自己观成清净的本尊，就是当前我们平庸的身体、血肉之躯。或者说所谓的平平常常，是说这血肉之躯里充满了我执、烦恼、业障。在自己坐起来比较舒适的坐垫上坐下来，以现在这个身体进行观修。
（3）观想种子字“吽”字。
A、很多时候要求观想藏文的，藏文和梵文其实是一样的。
B、“吽”字是金刚萨埵自己的种子字，有时候“吽”字就代表金刚萨埵。
C、其他宗派当中，观了“吽”字之后，首先这个“吽”字放光，放光之后，光明供养一切诸佛菩萨，供养之后，光收回来变成本尊。但自宗没有这样的观想。这里的自宗并不是指宁玛派，是指宁提派。但是在龙钦宁提——智悲光尊者的传承中、龙钦心髓的传承里，没有要求“吽”字放光、收光等等。
（4）观想金刚萨埵的本体和行相。
A、观想本尊“无等大悲宝藏”的特点有助于我们的祈祷。
?我们观不观金刚萨埵都具有圆满的大悲心，关键是我们自己正在念修的时候，对他的信任达到什么程度。这样观修，能让我们对金刚萨埵生发信心，祈祷他就更加地有动力。
B、形象是报身的本师金刚萨埵主尊。
?金刚萨埵就是佛，是世尊。本师的意思就是佛陀，他是佛，不是一个菩萨。因为假如他是菩萨，就说明他相续中自己的障碍还没有清净，功德还没有圆满。或者说他虽然以前发了愿要救度众生，但是他现在愿力还没有成熟。因为还没成佛。这对我们来讲，信心就不一定那么圆满了。
C、金刚萨埵的身色——他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般。
a、观想金刚萨埵的身色洁白有一定的必要：在法界的缘起中，显现在世间中种种的颜色是有特定的因缘。这些颜色，这些物体本身都有各自不同的作用。密宗的很多事业也是相应于世间的颜色或者物质本身的作用来安置相应法界的修行。
b、这种白色是有光泽的白色：金刚萨埵不单单是白色的，而且具有无量的光明。光明表示他的功德圆满，还有他的悲心，他的事业往外散射等很多表示。
D、金刚萨埵所持的法器——铃杵。
a、“右手在胸前握着金刚杵”：
?金刚杵是五股，五股代表佛的五种智慧。金刚萨埵的法器金刚杵就是代表了明空无二的智慧——佛智。
b、“左手依于腰际”：
?金刚铃表示现空，显现和空性无二无别。
c、详说铃杵：
（a）铃杵不单单是法器，它是一种表示，代表佛智。金刚铃是表示空性的，金刚杵是表示智慧的。
（b）在密宗中每个修法、法器，包括座垫等都和实相完全相应的。观想的时候，每一个观想都和法界实相，和究竟的佛性相应。这样观的时候，你的第六意识就和实相相应，一直这样观想，安住在这样的状态，就一直在和实相相应。如果你不懂，就当成是一种观想，好像头脑体操一样，肯定是有利益的，但是实际上是有更深的意义的，这些在密宗《幻化网》等窍诀中讲得非常殊胜。
E、十三种报身严饰。
a、十三种报身严饰：
（a）“冕旒”：是皇冠，以前皇帝所戴的皇冠，叫做冕旒。但这里面是金刚萨埵戴的帽子。
（b）“璎珞”是挂在脖子上比较长的装饰。
（c）“指环”类似于戒指一样。有些密咒士手上也戴戒指，有时是属于誓言物，有提醒自己观觉性等很多的功能。
b、关于金刚萨埵的衣饰。
（a）服饰是为了应众生的根基：
?根登群佩大师在《中观精要·龙树心庄严》中讲，我们现在看到的报身服饰，是属于古印度皇帝的装束。假如说当时有印度的菩萨在净土中看到了报身服饰，他如果把这些报身服饰原原本本地画下来，当时的印度人是理解不了的，因为超过了他们所见的范围。所以就把当时印度国王的装束作为报身服饰来表示，因为国王是属于比较圆满的。如果佛陀是在汉地降生，那么报身服饰就应该是穿着龙袍的。如果佛陀在藏地出生，肯定是藏地的服饰了。
?给我们介绍的这些服饰，有时就是跟随当时的人能够理解的，或者认为是最好的。是不是就是这样的呢？那不一定，因为真正解脱的境界是不可思议的，只要能够利益众生，只要能够让众生趋向于这样的境界，刚开始怎么描述其实也不是很重要。
（b）不要随着自己的分别念随意改动。
?符合经典、续部的仪轨，是佛菩萨的智慧观察完后印持了的。即便这个服饰是属于以前印度国王的，但因为是仪轨里面佛菩萨加持过的，所以我们随顺去观都可以得到加持。
F、观想要点：
a、“身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。”
（a）何为水月和镜中影像？
?水月：水中的月影。水中的月影很清楚地显现，但本性是找不到的，在水中找不到一个真实的月亮，所以叫做显而无自性，是现空双运的本体。
?镜中影像：在镜子里显现自己的容貌，或者镜子里面显现的是金刚萨埵。非常清楚地显现了，但镜中的影像也不是实有的。
（b）为何如此观？
?本性如此：金刚萨埵本身就是无实有的。
?执为实有的分别念是属于众生的专利：所有的执实都是凡夫的分别念。圣者已经了悟了它的本性，不会把这些法执为实有的。我们凡夫人修的时候要大概随顺于佛菩萨的境界。佛菩萨的境界金刚萨埵本身是离戏论的，是无实有的，所以我们要观金刚萨埵显而无自性。
b、“也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。”
（a）在头顶上的金刚萨埵不是实质的物体，不是有质碍的铜的、铁的。
（b）不是无情物。他是智慧的本性，是真正的金刚萨埵降临了，相当于从金刚萨埵刹土中把真正的金刚萨埵请在我的头顶上安住了。应该把他观成一个智慧身，他就是一个真实的、完全和金刚萨埵无二无别的智慧身。
G、观不清楚怎么办？
?信心最重要：金刚萨埵是法界的本性。但是自己对他不相信，有疑惑。这种对金刚萨埵、对善法力量疑惑的本身，会让自己的咒力，让忏罪的力量直接打折扣。
2、厌患对治力。
（1）原文：
这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。
（2）所忏罪业。
A、五无间罪：
a、现在我们的相续里到底有没有五无间罪？
（a）可能没有：在我们现在相续中应该没有五无间罪。因为造了五无间罪之后肯定无间堕落。
（b）可能有种子：《大乘经庄严论》注释讲：如果是大乘种性的话，他造了五无间罪，不会立即成熟，这是大乘种性的特点。按照这种观点来讲，假如我们上一世是大乘种性，但是造了五无间罪，因为大乘种性的缘故，没有堕落，延迟成熟了。如果延迟成熟，它的种子还在，没有彻底清净。
b、近五无间罪是可能会犯的：近五无间罪也是比较重的罪业，是分支的或者相似的五无间罪。
B、四重罪。
a、居智者之首位。
?智者是具有很多功德的。一般的人应该处于智者的下首位置。但是如果你坐得比他高，诸如此类的，都是有过失的。
b、享用密咒师的财产。
?密咒师不是一般的密咒师，是具有生圆次第功德的密咒士。因为他有生圆次第的境界，恣意地去享用他的财物，会让自己损失福报，会有很大的过失。
c、居比丘顶礼之前。
?比丘在顶礼的时候，你站在他面前，也是一个过失。
d、享用修行人的食物。
?有些修行者他是把每天的食物计划好了，准备好之后，一个月之内他不会重新去找食物，一个月中他会很平静地修法。但你把它吃了，他本来计划的30天的食物就不够了，必须要提前下去，这耽误他修法，所以你这样让他丧失很多禅修的功德。
C、八邪罪。
a、诽谤白法：
?白法就是善业。认为善法善业没有功德，说做这些没有用，诽谤善法白法。
b、赞叹黑法：
?赞叹恶业黑法。
c、对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮。
?别人在积累资粮的时候你做障碍，让他的善法，善根有所损失。
d、对修善的信士，说难听之语而扰乱其心。
?故意扰乱修善法的人的心，让他不高兴，影响他的心，让他的心波动。
e、已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师。
?已经进入密乘时，在坛城等中，做了很多争吵等；还有扰乱上师的心，或者背弃上师。
f、已入密乘者远离本尊；已入密乘者脱离道友；已入密乘者舍弃坛城。
?已经进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友，舍弃坛城。
D、背弃世间的盟誓。
?在世间中诅咒发誓：我绝对没做，否则如何如何。在汉地就是天打五雷轰之类的，在藏地可能就是《大藏经》作证，或者说坛城作证，诸如此类的。或者有的赌咒发誓，违背了承诺的事情：我承诺了我要做！然后就违背了。或者别人说：你做没做？你说我没做。诸如此类都是有一定过失的。这就是诅咒发誓违背世间的盟誓。
（3）要达到“以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔”的程度。
A、追悔是真正地发自内心地后悔。这些表现在心惊肉跳、毛骨悚然，真正地害怕罪业，有时发露的时候也会流泪等。
B、如果在修厌患对治力的时候，没有什么感觉，反正就是按照这个程序走一下，内心中一点都没有振动自己的心，这样就是对我们的罪业认识不够。或者说对于要让罪业清净的心态不太迫切，觉得可忏可不忏，或者觉得可能没有那么严重，是不是佛菩萨在恐吓我们？如果有这种心态就无所谓。无所谓的心态中就自然而然地不重视。不重视的话，你也念了，四对治力似乎也有，但是没有真实地生起应该有的重视的心。这样忏悔就不彻底，发露也不会彻底。
3、现行对治力。
（1）原文：
?接着念诵（宁提前行仪轨）：略。
（2）仪轨里含摄几种对治力
?现行对治就是开始用仪轨来真正地忏罪，或者说这几个对治力通过仪轨来表示。仪轨里总结了前面长行文的内容，在仪轨里表示了四对治力的内容。
（3）简要解释仪轨。
A、所依对治力。
a、“阿”：
?观想一切万法空性，没有实有观想空性的意思。
b、“于我庸俗头顶上白莲月垫之中央”：
?“于我庸俗”，我庸俗而坐，就是一个血肉之躯，就是一个充满罪障的凡夫人，在我的头顶上，白莲月垫是中央。
c、“吽成金刚萨埵师”：
?“吽”字变成上师金刚萨埵。
d、“皎洁受用圆满身双运慢母持铃杵”：
?皎洁就是白色，像月光一样；“受用圆满”是报身，充满报身服饰；“双运慢母持铃杵”，和白慢母双运，是双身像；持铃杵。
e、“祈净罪障皈依您”：
?祈祷所有的罪障都能清净，加持我所有的罪障清净，我皈依您。
B、厌患对治力。
?“以猛悔心发露忏”：
a、以很猛烈、非常强烈的后悔心在金刚萨埵面前发露忏悔。
b、“发露”即不覆不藏。首先有后悔心，然后在金刚萨埵面前把自己的罪业说出来。但在仪轨里面可能没办法，就是一边念百字明一边自己想造的罪业，在金刚萨埵面前忏悔，这样也可以。
C、返回对治力。
?“后遇命难亦戒犯”：
?以后遇到生命危险等命难“亦戒犯”，这是戒后，以后不再犯。
D、现行对治力——通过念咒的方式来清净罪障。
a、“于您心间明月上”：
?在金刚萨埵心间的明月上。
b、“吽字周围咒绕旋”：
?在金刚萨埵无二无别的心间，观想有一轮明月，很小的月亮、月轮，在上面有一个很小的“吽”字，吽字周围百字明旋绕。
c、“诵咒打动相续故”：
（a）自己开始念诵百字明的咒语。
（b）“打动相续”有两种说法。一种说法是打动自己的相续，自己充满信心，充满智慧，充满后悔心，即以所有的要素都充满着的方式、打动自己相续的方式来念诵，不能毫无感觉。另外一种解读就是要打动上师的相续，因为自己是如此地迫切，上师大慈大悲心就受不了，就给自己加持。
d、“父母双运交界处菩提甘露如云涌”：
（a）在佛父佛母双运的交界处，降下甘露。
（b）“菩提甘露”其实就是金刚萨埵的智慧，是金刚萨埵佛父佛母的智慧，他们的加持和智慧通过甘露的方式来体现。如果整个金刚萨埵融入我们的心中，有时不好观想。如果是加持力融入到我们心中，又感觉很抽象。但如果以灌顶的方式融入，以甘露的方式融入，这对我们来讲就是比较容易接受的一种方式。所以这个甘露其实就是金刚萨埵所有的大慈、大悲、智慧、证悟、功德，和他无二无别，进入我们的相续中，清净我们所有的罪业。
e、“降下白如冰片汁”：
?白如冰片汁就如甘露一样。
f、“我与三界众有情业及烦恼痛苦因病魔罪障煞气垢无余清净祈加持”：
（a）观想三界所有众生头顶上都降下甘露，甘露流入一切众生相续中。我和三界众生所有的罪业，所有的烦恼等痛苦之因，还有一切的疾病、魔障、罪障、杀气、垢染等等“无余清净”“祈加持”。
（b）这时要非常认真地，发自内心地去呼唤，呼喊金刚萨埵，祈祷金刚萨埵，一定要加持我所有的罪障都要清净。
（二）念修百字明。
1、原文：
随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：
嗡班扎萨埵萨玛雅嘛努巴拉雅班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇苏埵卡约美巴哇苏波卡约美巴哇阿努日阿埵美巴哇萨哇斯德玛美扎雅叉萨哇嘎嘛色匝美则当协央格热吽哈哈哈哈吙班嘎哇纳萨哇达他嘎达班扎嘛麦母杂班扎巴哇嘛哈萨玛雅萨埵啊
观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接（上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中）。一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。
2、“口中以祈祷的方式念诵百字明”：
?一边念一边祈祷金刚萨埵加持我罪障清净，内心这样作意，这叫祈祷的方式来念诵百字明。
3、关于净罪观想。
（1）百字明咒字降下甘露——“观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露”：
A、从百字明中不断地滴下甘露。
?百字明是金刚萨埵佛父佛母的本性，在咒字中流出了代表能够清除我们罪障的甘露，这些都是一种表示，通过观想的方式表示。
B、这样观想的必要性。
a、一般人执着有形有相。
?因为一般人刚刚修的时候都喜欢有形有相的一种表示，这样心里才踏实。如果你说坐在那观想，它就自动干净了，他就总觉得哪个地方不对。但如果觉得水流下来了，甘露流下来了，罪障被冲刷走了，而且不会再回来，这样很多人修的时候就容易相应，容易清净掉罪业。
b、实际上不需要这些。
?直接观想，安住在金刚萨埵本性当中，观好之后就念百字明，罪业就清净了。因为罪业本来就是如梦如幻的，它来的时候没有一个地方来，去的时候也不需要有一个去的地方。
（2）甘露“通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入”：
A、双运：双运的意思就是一味，没有两个叫双运。观想金刚萨埵佛父佛母的时候好像是两个，但其实佛父佛母本来就是无二的，佛母表示我们内心中的空性，佛父表示我们的大悲，或者方便。
B、为了我们方便理解而通过行相来表示。
a、金刚萨埵本身具有智慧和空性，但空性、智慧很抽象，对我们来讲很难理解，我们能够理解的是有形有相的表示。双运的佛像就代表它的智慧、方便、大悲心。智慧通过佛父来表示，空性通过佛母来表示，双运就是无二的意思。
b、无二可以从两个侧面来表示，智悲是无二的，明和空是无二的，但是也可以从不同的侧面说：这个是明，这个是空。
（3）观想疾病变成脓血、魔障变成小含生、罪障变成烟汁等：
A、所有的魔障是我们内心中的魔障，能障碍我们修行的所有的障碍都叫魔障。
B、这些观想出来的蜘蛛、青蛙等不是真实的有情，这是我们自己的魔障。因为我们对蜘蛛、蛇、蝌蚪等都是不喜欢的，有时就觉得这些代表邪恶，代表让我们不舒服的、让我们恐怖的对境。让这些东西离我们而去，就代表我们的罪障清净。
C、甘露进入我们的相续之后，甘露本身自带清净罪障的功能，有我们的信心，再加上它的加持力进去之后，魔障这部分就变成含生的方式出去了。
（4）观想冤亲债主吃脓血等：
A、这样观想代表我们还了债了。我以前伤过他们，现在我通过忏悔的力量把罪业清净了，还清了债务。这是一种观想，是一种表示，不是真正的无始以来的冤亲债主就在下面、一直就在阎罗王周围，不是这个意思。
B、“最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足……”：这也是一种表示。我们怎么给他们这种东西？他们喜欢吗？他们拿到这些东西怎么样？为了对治这些分别念，有些仪轨中说，这些东西到他们手上就变成他们喜欢的东西。这个都是考虑到我们的想法，是一种表示，让我们在忏罪的时候，觉得真正能清净了，是个方便法。
往期回顾
#阅读参考｜加行第一百一十五课
#阅读参考｜加行第一百一十四课
#阅读参考｜加行第一百一十三课
生生世世不离师恒时享用胜法乐
圆满地道功德已唯愿速得金刚持
--THEEND--
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