===心田不润无根草?别苑常开智慧花===
上士道（6-5）如是于此发心学处，道炬释论别说，因陀罗补底、龙猛、无着、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处。又有许为经说一切皆应守护。复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相。有余更许于其归依学处之上，应护八法，谓不忘心法及忘失心法。说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说，」许彼一切皆是经义。这以上就说到了《释论》的这个论文，总此释论，从善知识敦巴所传诸大知识，皆不说是觉窝自造。拏错所传，则说是觉窝造是拏错之秘法。然诸先觉传说觉窝，于补让时作一略释，次在桑耶译师请其更为增释，觉窝教令广之即可。是以觉窝所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。在此宗大师就作了一个，因为之前有不同的这些种种的说法，针对于《释论》的解说上，又有它的依据是否是清净的一个争议。所以宗大师在此说到了，此说学处多不可信。若以发心是为行心，现在所谓的发心学处，发心学处如果讲的是行心的话，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。如果是发心学处的这个发心，指的是行心的话，那变成行心学处了。如果行心学处，只是归依学处上面再加黑白八法的话，这不是所有的菩萨律仪。因为我们遵守菩萨戒，行菩萨律仪的时候，是所有菩萨的学处都应该要有，所以这样的话没有办法满足。如果我们所谓的发心学处的这个发心，不是指行心，而是指愿心的话，若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。如果讲的发心学处的这个发心不是行心，而是愿心的话，那就不需要所有的学处，否则会跟之后行心生起之后，所说的学处没有两样。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。这样的话，发心的学处和行心的学处没有差别，这样又不对。除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。除了上述的黑白两者学处以外，那在《道炬论》还有发心仪轨里面有说到了，要修学七法，象是发起神通等的这种学处，宗大师在此说，这并非是发心的特别学处，所以在此不说。所以宗大师在此说到，自宗的一个总结。如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，都不会犯菩萨的堕罪，但是如果舍弃了愿心，或舍弃有情的话，就是犯了菩萨的根本罪了。所以在此说到，如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。只是违反什么呢？仅违所受中类善性学处，所谓中类善性的意思，藏文叫「帕昧给瓦」，「帕昧给瓦」的意思并非是一个透过仪轨所产生的戒体，但是是自己给予自己的一种承诺。象是我决定吃素，当自己给予自己承诺的时候，这种的承诺，并非是透过戒师，透过仪轨，透过羯摩所产生的戒体。但是它象是一种戒体的样子，它也是一种色法，它是一种承诺，跟戒体很相似，但是又并不是真正的戒体。因为真正戒体的话，要透过戒师羯摩等等，还有许多的因缘来产生。所以并非是依经所说的戒体，但是它却象是一个戒体，这是一种叫做承诺所产生的类似戒体的中类善行。所以中类善行其实是一种承诺，是与承诺有所违犯，故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，如果获得了菩萨戒之后，当然就会违背菩萨学处的罪行，这样的话就按照《菩萨戒经》里面的忏悔方式，而来作净治的。故即摄入行心学处，非为别有。至于这种违背菩萨戒的学处，如何忏悔的方式，那是在菩萨戒的内涵里面看到，在其他地方是没有的。然六次发心，是为愿心不共学处。之前有说到了，为了后世愿心不衰退的缘故，而说了断四黑法，行四白法。但是以现世来讲的话，为使愿心能够更坚定的缘故，而说到了昼夜六次的发起愿心的学处，所以在此说到了，然六次发心，是为愿心不共学处。在这个时候我们看《菩提道炬论》第19句：19、除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。20、若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。21、七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是苾刍律仪。22、当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪。23、善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。24、若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。25、如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严，佛土经所说，如是此当书。26、于诸依怙前，发大菩提心，请一切众生，度彼出生死。27、损害心忿心，悭吝与嫉妒，从今至证道，此等终不起。28、当修行梵行，当断罪及欲，爱乐戒律仪，当随诸佛学。29、不乐为自己，速得大菩提，为一有情因，住到最后际。30、当严净无量，不思议佛土，受持于名号，及住十方界。31、我之身语业，一切使清净，意业亦清净，不作不善业。接下来说到戒的部分：32、自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。33、如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。34、福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。35、如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。36、具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。37、若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。38、若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。39、止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定。己三、既发心已于诸胜行修学道理（分三）庚一、发心已后须学学处之因相庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛庚三、正释学习学处之次第庚一、发心已后须学学处之因相如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽耶经云：「菩提是以正行而为坚实，在此说到了，正行而为坚实的「正行」是什么呢？就是六度万行，就是六度波罗蜜多，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云：「故以正行而为坚实，何以故？童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云：「如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自于施等极善修学，若无正行不得菩提。」释量论云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦，但有善心愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又于自调，经说「正行而为坚实。」其正行者，说「受律仪已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。所以光是一直在一种发心的况态当中也是不行的，要如同自己发心般的，要付诸于实践，所以菩萨的学处要去遵守的，所以就策励行菩萨行。
《菩提道次第广论卷九终》
菩提道次第广论卷十庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛因为之前宗大师有说到，对于菩萨的学处，要如此的去遵守，要去行持，而且要以无错为要，也就是要正确的修习。什么叫正确修习的意思呢？（页）第二者，如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。所以光是想要成佛这是不行的，还要走上成佛之道才有办法。又此方便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如果走错的话，不可能感得佛果位的，如同什么呢？如欲搆乳而扯牛角。为了要挤奶而去抓牛角的意思是一样。若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。所以因缘不够也不行，光是因缘正确也是不够的，要因缘圆满。故如修次中篇云：「若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」这样的话，什么叫正确又圆满的因缘呢？若尔何为圆满无错因缘耶？如毘卢遮那现证菩提经云：「秘密主！一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，就是能够发起增上意乐的大悲，于初、中、后三者为极为重要的大悲。菩提心者谓世俗、胜义二菩提心。方便者谓施等圆满，是莲华戒大师所说。菩提心者，又可以分两者，世俗菩提心和胜义菩提心这两者。所以在此菩提心有世俗和胜义菩提心这两者。那方便呢？「以诸方便而至究竟」的这个方便是什么意思呢？谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的这六度了，是莲华戒大师所说的。为了能够成办无误的圆满成佛之因，所以宗大师在此破除，何谓错谬的这种邪执因缘，所以在此说到，支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。只要是分别，无论是执取善，或执取恶的，一旦是执取，都是一种执着，只要是执着就会让我们堕落于生死轮回当中，无法脱出三有。就象是无论是金索或者是绳索，都是用来绑的。同样的黑云、白云都是用来遮阳光的，障碍虚空的。无论是黑狗和白狗，都是会咬、生起痛苦的。所以唯一能够成佛道的方式，就是无分别，没有任何的执着，无有分别来安住。佛说了布施、持戒的这种修持，是对于那些愚夫、下根器的人而说的。如果已经知道了「了」义，知道最究竟的诸佛意趣的话，再来学习布施、持戒的话，好比国王变成农夫，已经获得了大象，但是却又经由象迹来寻象般的。所以在此我们可以在宗大师的本文里面看到：金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，更修布施、持戒等的这种行为的话，如王为农，得象求迹。」支那和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，诽谤世俗，破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。宗大师在此就说，支那和尚的这种说法，就是通达了了义之后，一切的方便资粮，都并非是成佛之道，这样的话等于破坏了，或者是诽谤了世俗谛的这种方便法门。如果世俗谛的方便法门破坏的话，其实也是等于破坏了胜义谛的思择无我真实义，以及远离胜义的道理。为什么呢？因为像声闻和独觉罗汉来讲的话，他们虽有通达空性的、现证空性的智慧，可是却因为缺乏了菩提心摄持的缘故，所以他们的空正见，不称为叫做胜义菩提心，只叫做现证空性的智慧，所以并非是成佛之因。所以如果没有了世俗谛所建立的这一切方便资粮的话，又何来的菩提心去摄持，菩萨的通达了义，菩萨的这种现证空性的智慧，是没有办法的。所以没有世俗菩提心摄持的情况下，又怎么会有胜义菩提心呢？所以不只是破除了所缘世俗谛的这些方便资粮以外，就连胜义菩提心，也一并的破除。所以在这一种的观修上，我们只是心安住在无有分别的安住的话，其实再怎么增长，也只是奢摩他而已，连毗钵舍那都还没有。如果认为只是在奢摩他的这种境界，把它执取为是最殊胜的成佛之道的话，那是邪见里面，非常颠倒的一种邪见了。莲华戒大师以清净的教理，来破除支那和尚的这些种种的邪见，而去宏扬并且解说了诸佛欢喜的这个教义。然而经由圣教慢慢、慢慢的衰败，进入了末法时代，所以很少人能够真正的了解了义的这种无垢教理，以及缺乏对于正道圆满扼要的认知，那这种通达教义的善士夫，也慢慢的示现圆寂相了。所以有一些有情，依由福薄的缘故，但是对于正法又有一点信心，可是因为慧力非常的羸劣，所以就说到持戒、布施这时都不需要去作，正行修法的时候，要像支那和尚所说的，要无分别的来作观修，这是一派。又另一派说，持戒、布施、忍辱的这种方便品是不需要诽谤的。可是虽然是这么说，但是在见解上却跟支那和尚所说的又是一样，而且还赞叹支那和尚所说的，这又是另外一派。还有另外一派是说，在观修了义的时候，在观修胜义谛的时候，是不需要去作思惟，这样的话变成就缘空奢摩他而已，就没有缘空毗钵舍那了，又有这种的危险，而说到了支那和尚的修法是最殊胜的。所以在此我们可以看到宗大师的本文里面有说到：莲华戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。又有一类，除不诽谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所。这上述所说的这三种修法，并不是正确修空的一种修法，连边都没有沾到，纵许修空，若一定要说他是真的修学空性的话，然若说云：「已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者，唯当修空，不当更修世俗行品。」或说：「行品不须执为中心，多门修习。」如果你一定要说他修空的话，或者是说这种空性是无倒空性之义，所以我们只要修空就可以了，根本不需要去修学世俗谛的这种方便资粮。或者是说世俗谛的方便资粮，不需要视为修法的主要中心，所以根本不需要多门去修习，以多门力来作思惟观察。如果有这种的见解的话，亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。这个是跟圣教的意趣是完全相违的。上述所说的这些内容，为什么与法义相违呢？大乘人所要追求的目标是无住涅槃。无住涅槃的意思是什么呢？由透过智慧不住于生死，透过于福德那方便资粮，所以我们不住寂静涅槃，而称为叫无住涅槃。如果光是透过空正见，就可以获得无住涅槃的话，那个叫做小乘个人的别解脱涅槃寂静而已，并非是无住涅槃。依由悲不住涅槃，依由慧不住生死的缘故，而说了无住的。但是问题，悲的部分完全遮止了，所以靠什么东西而去不住涅槃寂静呢？所谓不住涅槃寂静就是说，不会在个人的别解脱涅槃，个人的寂静涅槃当中，而来享受这种寂静乐。相反的他会依由大悲心，所以不会让自己安住在这种享受涅槃静虑的一种欢乐当中，会去利益有情众生，这叫做不住涅槃的意思。所以如果光是透过空正见的思惟，就能够成佛的话，完全不需要方便品这些种种的福报资粮，方便品都不需要的话，那大乘人如何成就无住涅槃？这是没有办法的。所以在此宗大师说到：以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。所以不住生死，这是第一个无住。第二个不住是什么呢？不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，也就是世俗谛，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊！以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」都是说到这两大资粮，要以两大资粮为道之中心，道之精髓，而并不是说只有讲胜义谛的这种智慧资粮，也有讲到了世俗谛的福报资粮。
愿消三障诸烦恼愿得智慧甚明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
