是日晚，师作一灯炷，大如茶碗口，共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上，胸前灌满香油，燃心供养三宝。时灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯熄，弟子等往视，师已死于台上，急延医救治。医至，见师胸前肉已烧尽，五脏洞然。曰：火毒攻心，尚无可治，何况此状，我实乏回天之术。拒不为治。弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生，我亦信三宝之力，不可思议，愿皈依彼，永为弟子矣。（后此医者果皈依师）遂勉为医疗。四日后，师竟复苏。
其后，马宝森、王一亭诸居士，将纸送来，师即择吉于龙华寺闭关，血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，以法加持，送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。
上海法租界亚东旅馆经理王问樵，其妻为怨鬼所缠，辗转床褥，势甚危殆。鬼附其身，与人言欲追其命。王问曰：“汝何人？与彼何怨？”曰：“我名唐素贞，前世为彼所杀，故今欲取其命。”王曰：“我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如？”曰：“彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧，若得彼超荐，可解我苦。”王至龙华寺访问，见师青年，甚异之，疑师不类，归询其妻曰：“我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？”曰：“彼虽少年，世间名利之心已尽，其心清净，故能度我。性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘，其心染污，故力弱不能度我。”王于是来请师代解其怨，师不得已应之。三日后，鬼又来附其妻曰：“我痛苦已减轻八九，汝若能介绍我皈依彼为弟子，不但此怨可解，感且不尽矣。”王复来请师。师请书其姓名，作一牌位于关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。
自王问樵妻事发生后，上海轰然，好异之士，纷来供养。龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰，避往杭州花坞。花坞茅蓬极多，师厌其嚣，复避往台。未几，为人所知，善男信女，争往供养。师复返杭州，闭关灵隐寺。
未几，抗战事起，烽火蔓延，将及杭州。师于是经江西、道武汉，旋返成都，寓方德三居士家，继续书经。后以日机轰炸成都，中江李紫铭、向德彝居士迎师至中江供养，闭关柏妙山，继续剌血书经。终完宿愿，将《华严经》书成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圆满之日，师复于佛前设大供养，再身燃灯若干盏，燃香若干炷。师因写经，数十年不食盐，惧损血色。致齿尽龋损，瘦骨支离，血液日枯。常以金针剌舌数十次，竟无点血。师于佛前，悲泣顶礼，恳求加被，泪沾襟袖。再起剌舌，始见血出，复恭敬书写。数年书经，皆屏息而书，呼吸皆转面它向，惧不恭也。
师自出家至此，苦行凡十七年。计拜经数十部，身燃灯数百盏，燃香数百炷，燃顶一次，燃心一次，燃指一个，剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，难行能行，难忍能忍，于近世僧人中实为罕见。
师夙仰西藏密乘，自是，遂结果苦行，专事密乘矣。初，宁玛派根桑活佛来蓉，师于根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示，决意终生修持宁玛、噶居法要，从章师命也。师于中江，闭关修法，已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介，西度雪岭，往求密乘甚深密藏。
贡嘎山者，位于西康木雅乡。山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也。师于成都，曾从贡师受法，至是亲来雪山，更沃法乳，并于贡嘎寺闭关潜修。
贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师，修《光明大手印》，崖居穴处，胁不至席者五十余年，早证法身。师于扎师处，昼夜精勤，废寝忘食，终证大手印本体，得扎师印可。
师复于贡嘎寺闭黑关，修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传。师出关后，以关中所证，求决于贡师，贡师贺曰：“汝今证此，今生未虚度矣。异日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。”
萨迦寺日古吻波活佛，有《上师海空行海法要》，为萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得，归谓师曰：“以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻译，庶可得闻此法。”师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起，遂允传法。根师以代翻译故，亦得此殊胜密传。
师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛噶居堂奥。汉人入藏得法之富，无过师者。旋返重庆，住李紫铭居士家，整理法本。
师旋往南江云顶山，闭关六载。一九四九年，贡师自渝经成都返康，师亦来会，复随师至贡嘎山闭关。
一九五一年，解放军进军西藏，贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。次岁，师即于文圣街莲宗院，悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈。寻迁居祠堂街，病者纷集，门庭若市。成都市医院，延师任主任医师，病者挂号，争求师诊治，尝一日诊三百号，破成都应诊最高记录。
一九五九年，师忽将一生所有法本、经像法器，暨血书《华严经》等，寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏，身边不存一物，弟子等疑而问焉。师曰：“明年我将去矣。”弟子等惊询师何故欲去。师曰：“我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，于人于己，两俱无益，故不如早去。”弟子等复叩问师去当在何时？师曰：“我意在明年三月，最迟亦不过冬月必去。”
一九六零年，三月初九日，师学医弟子萧茂兰至师寓，见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答，萧异之，近视师六脉俱无，萧大惊，急呼师弟子唐妙衷，医院。次日，竟奄然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五云。
师灭后，于成都近慈寺茶毗，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰：
“迹示头陀，果证金刚。出世大雄，入世医王。
罗什吞针，南华丧我。花生枯木，莲开烈火。”
摘自《台州佛教》第8期总66期 作者王治平
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附录：普钦法师碑文
舍身三宝，大悲十愿，雪山证道，人间医王。
近世之至人，有行于此，为僧伽之楷模，众生之导师者，其惟我普钦法师乎？
法师俗姓潘氏，讳荣尧，法号佛圆，愿名大觉，于公元一九零五年生于蜀中隆昌县盘龙镇之书香世家。法师自幼超凡绝尘，不乐俗事，志求解脱。年甫十七，即离家至峨嵋山之雷音寺，依止大明和尚出家。翌年于新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。法师有感于诸佛世尊，皆由苦行而入，遂发心每月以肉身燃香及灯，以此功德，上供十方如来，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消除夙业。并刺舌净血，书写经典。
一九二七年，法师至成都就医。时圣钦老和尚掌管四川佛教会，聘法师为四川佛教会书记。逮法师自觉其疾稍瘳，遂发心北朝五台，礼觐文殊，于清凉山之东台，亲睹文殊菩萨庄严妙相。其后，法师又行足江南。朝九华，礼普陀，于宁波拜阿育王舍利塔，以双臂燃灯供养舍利，复燃一指，以供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。太虚法师知法师勇猛苦行，深致器重，延法师就读于闽南佛学院。后住锡于上海龙华寺，发誓刺净血书写华严经。后遇障碍，深感宿业深重，致使今生道缘不具，决意舍身，以供三宝，并于佛前发十大宏愿。一九三五年阴历六月十九日，法师于佛寺大殿内，燃心供佛。胸前肉尽，五脏洞然。医师断言已死，竟死而复苏。后于龙华寺内，闭关刺血写经。抗战事起，法师返川，值日寇轰炸成都，遂至中江，终成宿愿，书成华严经，凡八函，八十一卷。
法师夙仰藏地密乘。在蓉时，曾师事宁玛派根桑活佛及噶举派贡噶仁波切，后蒙章嘉呼图克图开示，遂决意终身修持宁玛、噶举法要。法师数度赴西康求法，于贡噶寺闭关潜修，得贡噶仁波切、扎扎恳波上师、日古吻波活佛授法，深得宁玛、噶举之精要。自康返渝，整理法本，旋即往南江之云顶山，闭关六载。一九四九年，贡噶仁波切自渝返蓉，法师即来相会，并随之再往贡噶山闭关。
一九五一年，法师返蓉，攻读医学以济世。先后于文圣街莲宗院及祠堂街悬壶应诊，患者纷至，门庭若市。
一九六零年三月初十日，法师奄然示寂，身柔顶暖，面色如生，世寿五十有五。荼毗时，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块，五色分明。弟子负遗骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。
赞曰：“迹示头陀，果证金刚。出世大雄，人间医王。罗什吞针，南华丧我。花生枯木，莲开烈火。”
释宗通、释昌臻率仁寿县众三宝弟子敬立
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