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我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？若入歧途成笑柄！
汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；手握精要妙法诀，若入歧途无真理！
子兮应舍文字法，一心修行求果证！」
寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：「打马网秀，我我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？」
寂光惹巴以歌答道：
「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，故应勤修独自居。
师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！
山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。居无定所①师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，我弃眷属断轮回。」
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。密勒日巴见了非常高兴，
在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
第十八篇藤杖之歌
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也没有。密勒日巴就向她乞食。老太婆说道：「我是一个一无所有的老乞婆。外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。那里住有一个有钱人叫做菩提炽。今天他正要在田里撒布种子。你们到他那里化缘，他一定会供养你们的。」
尊者父子②二人就依嘱前往，果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。密勒日巴对他说道：「施主啊！听说你非常富有，所以今早要向你化点食物吃。」那人说道：「饮食倒是可以供养你们的。但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼见的任何外境作为比喻，立即宣说法要。现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！」
于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道③：「此堡雁总之富人，骄慢施主请谛听。春季三月农事忙，西藏人人勤稼穑；行者我亦作耕种：根因烦脑土地上，施肥净信与加行4，以五甘露作浸润。
①居无定所--西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。
②尊者父子--西藏称师徒之关系常用父子或主仆来表示。
③此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句。事前并无准备，歌词亦临时自然唱出，岂能一样？实情是一人主唱，另一人只是一旁助唱帮腔而已。
4加行--密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也：淎十万大礼拜。淏十万上师咒。淐十万金刚萨□百字咒以忏罪。淑十万供养曼陀罗或曼达。
我以明睿之智慧，辫撒无惑之麦种，妥备无二之壮牛，缚以智慧之犁锄，
用三昧耶作鼻绳，以无散乱为犁柄，勇猛精进作皮鞭，善巧方便为腰带，
菩提嫩芽茁然生，丰盈收获自成熟。汝辈世人勤稼禾，我惟勤植无坏果，
你我秋收孰富足？谁得究竟大利益？汝应详究作比较！今以农耕作譬喻，
应汝所请作此歌。汝心闻此应快乐，速积资粮作自利！”
那富人说道：“瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？是孩
童的玩具吗？还是疯子的戏物呢？有什么意义吗？请你解释一下吧！”
为答其问，尊者歌道：
“富人施主问题多，今答汝问凝神听。汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！
我本苦行瑜伽士，具坚毅力大修士，游行四方行道者。我此手中长藤杖，
初本生长巨崖傍，后被镰刀所斩断，终成降伏野牛棒。南国蒙境输入此，
用来掮挑佛经藏。辗转漫游各商镇，终由信徒供我手。此杖殊胜汝知否？
汝若不知凝神听：藤根巨头被斩断，断绝轮回之根也。藤尖尾端被截绝，
断舍惑误之兆也。藤杖长量恰二肘，佛子悲智二德也。此杖坚牢具弹性，
心性本来清净也。杖身涂油放光彩，能得心性自在也。此杖笔直极坚韧，
象徵无谬修持也。杖上满布诸花纹，菩提道上庄严也。杖身上下有四段，
光大四无量心也。杖上三处有三节，本来三身圆满也。此杖颜色无改变，
法性本来无易也。杖身团团似圆柱，象徵法性离戏也。杖本洁白有光泽，
无垢法身之兆也。杖身内部有空隙，表示诸法皆空也。杖身有一大痣点，
法性惟一明点也。杖上零散有黑瘢，象徵西藏瑜伽士，能有少许妄念也！
杖藤本来出贵种，如法修持之兆也。此杖美观悦人意，徒众具信之兆也。
杖端镶以铁护金，此表修士常行脚，漫访群山茅蓬也。杖柄包以赤铜把，
空行摄受之兆也。杖尖装臵铁橛钉，行者坚毅之兆也。杖身画以红铜环，
功德内增之兆也。夏章（？）庄严饰杖上，行者心意调柔也。鞭绳二束合为一，
双融之道成就也。母子鞭绳（？）相合者，亲见三身之兆也。节骨装严饰杖身，
行者漫游山川也。打火皮包系杖上，显境皆成友伴也。洁白海螺系杖身，
法轮妙转之兆也。褴褛兽皮系杖上，心中无惭无惧也。杖上系有一明镜，
内放证量光明也。锋利小刀系杖上，斩断烦恼刺痛也。杖上有一水晶石，
清净习气垢染也。象牙小练系杖上，心忆传承上师也。小铃串练挂仗身，
我名将震十分也，红白毛绳系杖体，徒子众多围绕也。此杖持我行者手，
降伏恶人之兆也。汝询此杖各物体，诚信善根之兆也。你我今日得相遇，
前生愿生所致也。我此白杖表法歌，今日特为人天作，事事物物归佛法，
应于正教生净信。愿汝长时得安乐，安稳入道修正法。”
尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的信心，立即向尊者顶礼，
头面礼足，然后向尊者说道：“在我未死以前，希望你能长期住在敝舍作我的供养福田。”
密勒师徒二人只应允居留七日，决不多住。对他说道：“我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。”（七日之后，）二人就开始离去。施主就对密勒日巴说道：“尊者一定要离去，我也是留不住的。请在未走以前把您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？”
为酬其请，尊者师徒二人同时歌道：
“具信施主请缔听，汝虽富有骄慢重。谈法容易实修难。汝辈迷惘世间人，
有暇之时心希望，自言『我必修佛法』！蹉跎不觉岁月逝，法尚未修无常至！
是故修法应即时！崭崖山泉所出水，清凉能治黄胆病，此惟山禽能饮之，
平常家畜不能及。天降钢金所炼刃，能摧顽敌势披靡，此惟大将能挥舞，
平常小卒不能及。天人长寿之甘露，能益人体补精华，龙树大师乃能饮，
普通行者不能及。金匣宝藏甚稀有，能除贫穷及困厄，此是月光天子物，
平常百姓不能及。大海深底有珠宝，能满众愿与予求，安乐龙王能享有，
世间凡人不能及。兜率天宫之宝殿，美妙幻奇甚庄严，无著大师能观赏，
世俗凡人不能见。六益妙药具大力，能治冷热诸疾病，此惟□檀宝树果，
普通树木不能结。十善白业感因果，能生善趣获福报，有信心者乃能行，
罪重之人无自在。噶举上师之口诀，能令行者证菩提，此惟有缘乃能成，
无宿根者不能及。如宝耳传之妙诀，使人即身成佛位，坚毅之人乃能成，
散逸如汝不堪能！丰盛饮食作供养，能除穷困之果报，汝明达士能为之，
吝啬之人不能行。慷慨布施诸财物，能令施者心满足，富人如汝能行之，
多数富户不能行。瑜伽行者我密勒，随行赛文惹巴徒，与汝雁总富施主，
七日共住于一屋，此为宿愿所感召，而今缘毕我离去；我今发愿祝施主，
以及家人眷属众，长寿无病得安乐。”
密勒日巴继续说道：“你供养我食物，我为你说法，大家共住一处若干日，这个因缘非常重要。深心至诚的对三宝恒起净信，即是替未来开显自己的俱生法身种下了善因。如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时常亲近的。心具诚信种子，外增增上顺缘，则虽仅有须臾之遇合，但由善愿感召之力，以后我们必能再次相遇。我再重述一辫，信仰和向往佛法之心是最重要的。现在的人，因为自己不积福德，所以就只能看见别人外表之各种微小的过失，却看不见别人内面之种种功德。你若有至诚的信心，我俩距离的远近是无关紧要的。双方如果太亲近，接触太多，自然而然就会引生许多不快和误解。据我观察，你现在尚不能真正的去修学佛法，倒不如努力培植善根习气为佳。我将为你发下善愿，你也应该时常向我殷重祈祷。如果今生于信心和善行能持守不变，来生必能投生至超胜之处，福德受用皆能圆满。修持佛法何必访游多处？如果随时都看见别人的行为皆是坏的，自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。其实世人对别人的判断大都是主观的。只要有积善向法之心，热诚的去布施一个乞丐也很够了。这些都是对你有益的开示，应该谨记。我的行径你是很难仿效的。狮子跳跃处如果狐狸也要去试跳，就会把腰骨跌断。像我这样修行的方式，大多数的学佛人是很难办到的。但你却不可因此对他们的信心有所变更。”说毕，尊者师徒就离开该地向别处游方去了。
他们来到一处城镇，遇见一位密宗的法师问他俩道：“瑜伽行者啊！你们是从那里来的呀？从你们的风仪看起来，你们好似具有清净的见解和修持似的。同时你们又能以无差别心去乞食，所以必定具有增益修行的妙诀，不知可以告诉我吗？”
尊者说道：“你自己是否有见、行、修的行持和经验呢？如果没有，我对你说了也是枉然；因为你不会了解的。倒不如我们结一个善缘，今天早上你供养我们一些食物吧。”
那密宗法师说道：“当然我会供养你们食物的。但我自己也是一个密宗的法师，对密法亦有一些了解。依照我们宗派中所传的见、行、修是这样行持的……。”于是他就予以详细的解说了一番。然后向尊者道：“我适才所说的与你所知的是否相符呢？”
尊者回答道：“真正要学密宗，必须先畏惧轮回诸苦，从心底深处根本舍弃此生的一切！对疾速的取证菩提具有极大的意乐和努力；同时还要依止一个具相的上师，切实依着他的训示，心无旁骛的去修行。否则是不会有什么结果的。如果你的心仍是为了满足此世的欲乐而依着白纸黑字来照本宣科的讲说见、行、修，你就会走入歧途了。听我歌曰：
“谛听谛听！大法师！心若不能舍此世，亦复不行利生事，轮涅一味未得证，
仅依经书之黑字，冒行无上密乘行，必为八法所驱使！口说离边双融见，
能免堕入四边耶？此心若不实修持，能脱执相之魔耶？仅具大乐之三昧，
能离贪着自在耶？身口不具加持力，能脱有相法缚耶？观诸外显皆上师，
明体能不散乱耶？密咒象徵而表法，法无可表能示耶？自心本来极清净，
果能不杂造作耶？未得上师之许可，能避放逸散乱耶？为满此世诸欲乐，
所作各种之事业，宁非魔鬼障难耶？若非传承具加持，圆满具足见行修，
易陷诸魔邪诱网！解脱生死甚艰难！故应皈依胜传承，心舍私欲一心修！”
那密宗法师听了此歌后，对尊者生起了殊胜的信心。心中真实的感到非常羞愧。立即向尊者头面礼足顶礼多次，迎请尊者入室，恭敬承事圆满供养。然后他就祈请尊者摄受他为徒仆。尊者知道他确是个有缘之弟子，就收他为徒；带他到拉息雪山去修行。在拉息雪山传给他灌顶及各种口诀，使其成熟解脱。以后他就成为尊者“心子”之一，名叫雁总顿巴降曲加波。这是剑谷遇见雁总顿巴的故事。
本篇注解
惟一明点--藏文Thig〃Le〃Nyag〃gCig；明点一词在密宗经典之用法极端复杂。普通明点指人身之精液及内分泌。但明点亦用于形而上学之观念上。如此处所谓之惟一明点，或普一明点，则指法界一味之体性，即是法身之义。法身在显教般若而言，即指诸法空性之理。此处则法身被称惟一明点，则是强调空有不二之『有』边的秘密性能。此亦密宗诠表般若时用一种『密中密』的语句之一例也。
打火皮包--西藏过去无火柴，取火皆用打火石及火种燃棉。故瑜伽行者皆随身带有打火包，可以随时生火。
海螺--密宗仪轨中偶而亦用海螺。吹之发声，以为召唤山神，或作为音乐之一种，供养本尊佛之用。
天降钢屍--流星堕地时带来之特种金属，藏人亦知用以炼刀剑，远较普通钢铁为佳。原文作剑谷雁总，此处省去剑谷二字。此处藏文之义颇不易解。姑就已意述之。
四边--亦即中观般若所破之四边见：有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。前后两段实际上是两个故事。但此篇内容却以『藤杖之歌』为主。在全书的类别中，则属于密勒日巴调解人间弟子之一则，所以原文称『这是遇见雁顿总巴的故事』
第十九篇廿一种心要曲
敬礼上师。
尊者密勒日巴在拉息雪山静居时，一天夜晚梦见一个众宝庄严身着骨饰的美丽少女，前来对他说道：“瑜伽行者密勒日巴啊！你一定要遵照上师的训示立即到笛色雪山去修行。途中，你将遇到一个与你有缘的弟子，你要好好的摄受他！”说毕不见。尊者醒来后，心中自忖道：“这是本尊空行母叫我依照上师咐嘱的开示。既然有此授记，我应立即起身前去。”
从拉息到笛色的途中，在雅龙的觉打地方，一位名叫当巴交普的（青年）前来朝谒尊者。然后迎请尊者到他的家中。他为尊者召集了一个盛大的会供宴会，邀请了许多客人参加。宴会中，当巴交普启禀尊者道：“为了与会的大众，恭请尊者把心得的妙法对我们开示一下，使所有的人都能了解学佛人所必须知道的根本法要，不知可否？”
为酬其请，尊者即为与会大众唱了一首“廿一种心要曲”：
“秘密真言方便道，是为法门之心要；上师口传之妙诀，是为修行之心要；
本身具足精进力，是为行持之心要；此三心要应知悉。命气令入精枢处，
意入心性广体中，自心契入大自在，入之三要应知悉。依上师教能成就，
自心所求自然得，利他事业任运成，此三圆成应知悉。妖魔外障尽消除，
烦恼内障自寂灭，百千疾病不侵身，此三宁寂应知悉。善引经典之法句，
善答徒众之询问，善知自心之实相，此三善巧应知悉。一见喜乐无体性，
二见诸显赤裸空，三见诸法离言诠，此三善见应知悉。一合众人之集会，
二合受用之集会，三合空行之集会，此三会集应知悉。此心要法二十一，
我由定慧证量得，学佛之人应重视。特于吾传弟子众，极应珍重善受持。
一切法缘及所需，圆满具足百难一，是故解脱甚艰难。难中又难诚如是，
努力奋斗终能克！”
尊者于是摄受当巴交普为徒，带他回去。然后就传以灌顶及口诀。他依法修持终于得到究竟之觉受和证解，以后他就成为尊者之出家众中的“亲近弟子”之一。
这是尊者遇见当巴交普的故事。
本篇注解
命气即根本气，密宗行人于修习圆满次第或正分之时，于全身各气得自在后，则能令命气入中脉。此处之所谓精枢处大概指中脉之各轮，特别是心轮。此与大手印空性相应故也。原文有“出家修行人”之字样：sTon〃sGom〃攵sTon〃通常指sTon〃Pa（出家人、和尚、或法师）。故本故事未详言当巴交普出家之因缘，想系后来出家。
第二十篇 无常八喻曲
顶礼上师。
尊者密勒日巴依授记之嘱，带领几个徒弟前往笛色雪山去修行。当他们行至罗哦湖的时候，有一个弟子假装害了病不能前行，大家只好停下来。那时正是夏天，尊者就住在罗哦上区随缘说法。直至秋季的时候才继续旅程到笛色去。男女施主多人簇拥着尊者师徒一直送到某一个山顶上。然后大家向尊者顶礼、绕行多次。他们对尊者说道：“我们以后也不知道还有无机会再能见到您。请您为我们唱一首歌，开示法要吧！”
为酬其请，尊者就唱了一首“瑜伽行者之歌”：
“我乃西藏一行者，密勒日巴是我名，闻思虽瘠口诀丰，心虽谦微坚毅大，
平日睡少修持多。知一而能知一切，一切所知归摄一，堪称实相之专家。
床小舒倦能随意，衣单身暖乐怡怡。少食能饱无饥饿，大瑜伽士所仰止，
具信徒众时围绕，生死怖畏作依怙。我于乡国无贪恋，随意遨游无定处，
随意所行无顾虑，无视世俗之礼仪。于世财物无贪执，食物净秽如一味，
烦恼刺痛极微小，声名美誉不关心。早离能所心境执，已解涅槃之死结。
孤苦衰残老迈人，我常慰藉为友伴；活泼如猴众顽童，我常伴彼作嬉戏。
瑜伽行者我密勒，随意漫游天下去，愿汝人天皆欢喜，身体康健无疾病。”
徒众们听了说道：“尊者的行素可以如此，但我们这些徒众弟子们应该怎样去做才好呢？”
密勒日巴答道：“若能深观浸思于一切法无常的事实和道理，才能真正的学道。”随即唱了一首“无常八喻曲”：
“来此施主及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？若欲信心不退转，
应思此歌之权教，心自思惟深忆念。我今引用外境喻，宣说诸法无常义：
金色绘画之佛像，碧绿如玉之鲜花，高谷汹涌之涧流，谷底稻田之米实，
长匹丝织之锦缎，贵重价昂之珠宝，初三上弦之新月，心所疼爱之幼子，
以此八喻说无常。昔日无人做此说，故应细听善思惟，否则不能解其义。
金色佛像终消褪，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！
绿色鲜花如碧玉，终被寒霜冻折死，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
高谷流涧浪汹涌，流至平原缓无力，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
低洼之处有稻田，稻杆终被镰刀割，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
长匹锦缎极耀目，终被无情利剪裁，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
勤聚财宝终弃捐，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！
初三新月甚清丽，不久老大形猥残，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
如宝幼儿极可爱，突遭逆缘竟夭折，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！
我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。嗟呼世间之俗务，永无完结终了时！
故应决心舍一切，专志一意修佛法！若念未来时日多，突然命终无常至！
何日死来不可知，念此心自向佛法！”
大家听了都生起极大的信心，齐向尊者恭敬顶礼，许多人都感动得流下泪来。当时有三个少年同时恳请尊者摄受他们为徒仆，带着他们去修行。尊者就唱了一首“十种艰难曲”：
“心无慈悲之行者，降伏恶人甚艰难。法心未生之和尚，安乐享用甚艰难。
不具坚毅之修士，产生觉受甚艰难。不守戒律之僧侣，难获供养与承事。
不持密戒学密者，难获咒力予加持。悭吝所缚之施主，难获慨施之美名。
狂行粗鲁瑜伽士，契合因缘甚艰难。不念因果之学人，通达空性甚艰难。
不慢佛法之比丘，还俗谋生甚艰难。汝等惯宠富家子，信心雀跃虽暂生，
长远自在甚艰难。目前学佛似火急，不久心生深懊悔！宿愿所感有此会，
因果感召不坏故，你我后会仍有期。行者密勒言不虚，愿汝得福并吉祥，
身离疾病与伤害，长寿绵延无障碍，师徒不久得重遇。我今漫游十方去，
汝等各自返家园。”
他们都痛哭失声，紧握尊者的衣服不肯放手；顶礼尊足，绕行多次，最后发下善愿方才离去。但三人中最年轻的一个却继续坚决的祈求尊者不肯放弃。尊者悯其至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的“亲近弟子”之一，名为卡琼惹巴。
这是在迪色的旅途中之山顶上，(送行群众中)遇见卡琼惹巴的故事。
第廿一篇学道需及时的开示
尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。其时该处有许多人在聚会。尊者对他们说道：“施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物吧。”人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色（服装）的少女说道：“瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？”
她这样的详细询问尊者。尊者以歌答曰：
“敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。普贤如来是我父，善生佛母是我母，
闻思胜王是我兄，光明灯耀我舅姑，我妹诚信极美丽，本来智慧为密友，
我有一子号明体，我有经卷宇宙体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有施主，
我乃珍宝小白塔，讴歌从不预演习。今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。
我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。我母慈悲号善生，
以妙口诀为哺乳，修行饥渴得远离。兄长闻思胜王长，赐我方便智慧剑，
内外法疑皆断绝。光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。
我妹诚信美貌女，为我解开悭吝结，财宝可有亦可无，有财亦不知吝惜。
本来智慧为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。吾子明体具堪能，
荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？我有经典宇宙体，示我明达表法相，
何用黑字经典为？跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？
卫藏四边有施主，时至自然供养至，何用贮粮与节用？上师是我依止处，
三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，是故我名小白塔！”
少女说道：“您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？”
密勒日巴以歌答道：
“我于世间细观察，综得如下之结论：世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，
终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。我于伴侣作观察，初时喜悦如天女，
继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。我于子侄作观察，
初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。
我于钱财作观察，初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，
尽失所有白辛勤，故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。如是观察如是行，
死时心安无悔恨。”
少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养承事不遗余力。她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。
此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：“尊者的一切言行都实在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧，随时随地可以修持的法要吧！”
随酬其请，尊者歌道：
“来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：当汝起步行路时，应摄外显归道用，
六识法尔自解脱，此乃行路心要也。有事无事坐下时，应将身心齐放松，
无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，
于光明中而安眠，此乃睡时心要也。当汝食物用餐时，应住空性离能所，
舍二取境而服食，此乃食之精要也。当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，
汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。行住坐卧观自心，禅定无有出入也。”
众人听了说道：“我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些能够修持此法的人，真是幸运啊！”
密勒日巴说道：“你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正是不堪修持的徵兆。只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：
“有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。
轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。
自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。
无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。
五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。
广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。
三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。
上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。”
徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。
尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。宴席上，那个贵足青年对尊者说道：“师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？”密勒日巴以歌答道：
“当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。
能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。
能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪嗔法尔自寂灭，正行远离诸贪着。
果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。”
少年说道：“师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准许。
所以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母请求，还要请您收容我为徒！”
尊者说道：“一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前途。绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：
“信士若欲学佛法，必绝情面断然行！如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！
不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？若不知足舍远虑，
勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？不证离言之妙义，口说言诠有何用？
不悟离喻之真理，文字千篇有何益？若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？
不能摄苦归入道，一味躲避有何用？不知妄念即法身，一味对治有何用？
不舍各种诸作业，勤求满足有何用？不断贪着与琐务，空想成就有何用？
若不立断鼓勇猛，『将来修行』有何用？若不立即求解脱，空想缘至有何用？
若不即时调自心，『以后再修』有何用？若不当下立了断，『以后再作』有何用？
若不即时断疑惑，『以后再说』有何用？”
少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的“亲近弟子”之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。
以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。
本篇注解
藏文此处若直译则是“天青色的少女”，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。
此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。人喻中有泛指及专指，故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。但善生佛母（nGro〃wa〃bSur〃Po〃）是否为一专用名词（Propernoun），则不得知。
此处直译则是：“何用把咎巴口袋用力压紧”，盖藏人出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然携带得越多。此处无法直忆，只能取其意而已。但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。
第廿二篇 笛色雪山降伏外道的故事
敬礼上师。
尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。他们齐向尊者顶礼后，献上广大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍，然后奉送给尊者师徒。他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。最后才各返自居。
尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的笨波教桝(首领人物)那若笨琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，所以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：“你们是谁呀？要往那里去呢？”
尊者答道：“我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。”
那若笨琼说道：“你叫什么名字？是作什么的？”
尊者答道：“我的名字叫密勒日巴。”
那若笨琼道：“这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了！你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我们笨波教的势力范围。如果你们要在此地居住，就必须要信奉笨波教才行。”
尊者到：“这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。你们笨波教徒，过去在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此处，最好要皈依佛教修习佛法。如果你们不愿意，尽可迁往别处去。”
那若笨琼说道：“你和这个玛滂湖完全一样，『远处名闻响如雷，亲眼见时无奇处。』你如果是个知羞耻的人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁就是此处的主人翁！”说毕，那若笨琼立即(兴起神力，身体突然增加百千倍)，左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边，昂然歌曰：
“笛色盛名震遐迩，寒雪盖顶一孤山！碧湖玛滂名虽威，难敌雪水之冲蚀！
密勒日巴虚名大，不过衰朽一老狂！手执铁杖行蹒跚，赤裸卧地无羞耻，
不见丝毫稀奇处！我教笨波之大神，体性遍满无毁灭，移喜错普诸神众，
忿怒本尊饮血者，身具九头十八臂，各各化身无量数，九头神变难具说！
神母大力胜宇宙，我乃此神之小徒，现显神通为凭证！”
密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠然歌曰：
“喂噫！聚此人天众，凝神听我老密歌！灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛，
本具智慧无二身，奥明桞净土法宫殿，内有第六金刚持桟，超胜佛母无我女，
俱生境中本双融；佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴桪，如佛译师马尔巴，
此诸圣者加持力，灌入密勒日巴身，美誉名扬遍天下。我奉马尔巴尊师命，
今来笛色修禅观，自他二利得圆成。汝曹邪见笨波徒，今答汝问唱此歌。
笛色雪山远名扬，白雪盖顶极庄严，佛法白净之兆也。玛滂玉湖美名传，
雪山流水常侵蚀，法归法性之兆也。密勒日巴有盛名，裸体赤卧一老狂，
解脱能所之壳也。随意幽吟歌小曲，信手拈来皆法也。手中执持铁藤杖，
跨生死海之兆也。心境我皆得自在，能兴无量之神变，何需依仗世间神？
阎浮山王此笛色，一切佛徒所具有，密勒传承徒子众，特于此山具因缘。
汝辈邪见笨教徒，若行佛法必蒙益，若不皈依信佛法，我之神通胜汝故，
应迁居所至他处。汝曹拭目瞧仔细，又一神通作凭证！”
歌毕，密勒日巴抓起玛滂湖，放在手指尖端之上，湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。
那若笨琼说道：“这一次你所显的神通，比我略胜一筹，但我来笛色在先，所以算是扯平了。现在我们要较量一下神力，看看究竟谁的力量大些！”
密勒日巴说道：“那些借药物之力来眩惑别人耳目的所谓神通，我是没有兴趣去较量的。你若不愿信奉佛法，尽可迁往别处去！”
那若笨琼说道：“要我舍弃笨波教，那是办不到的！我们再较量一次神力，你若胜利，我们决定放弃此地，迁往别处去住。再说，你们学佛的人如果打我或伤害我就是自违佛教的三昧耶戒，为佛法所不许。所以不管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。”
说毕，那若笨琼以笨波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰，尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相遇在一起。那若笨琼说道：“你们绕行笛色非常之好，但绕行必须依照我们笨波教的规矩左转才行！”说着一把拉住尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。
尊者说道：“我不会违反佛教的传统，行错谬之道向左转的，你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好！”说着也抓住那若笨琼的手拉向右方。二人在巨石上拉来拉去，结果都在巨石上留下了许多凹入的足迹。不久尊者以高深的神力压服对方，拖着那若笨琼右绕雪山而行。二人来到雪山的北面，那若笨琼说道：“(这一次我让你，)下次却要依照笨波教的规矩向左绕行。”
尊者说道：“那得要看你的力量如何而定了。”
那若笨琼道：“到现在为止，看起来好像你的神通要大一点的样子，但我们仍要继续比赛！”说着就在巨石前面用手举起一快如□牛般大的石头来。尊者走向那若笨琼，一手连他带石头一齐举了起来。
于是那若笨琼只得承认：“这一次你又胜了。但是输赢一次两次是不能算数的。我们还要继续比赛。”
尊者说道：“星辰虽然想和日月争光，但照明世界的却只有日月才能办到。你虽然想与我竞争，但决计胜不了我的。所以笛色的主权现在应该归我了。为了满足你现在的愿望和令我『修传派』桬的弟子们都能亲眼目睹起见，你要我再显些神通也未尝不可！”说毕，尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若笨琼立于山之东麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上，搁置于彼。同时对那若笨琼说道：“你也如法泡制一番吧！”
那若笨琼也伸出一足，拼命由东向西伸出，伸来伸去还伸不到小溪的岸边。
当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不住哈哈大笑起来。那若笨琼脸上也现出一丝羞愧之色，但仍旧说道：“我们还要继续竞赛！”说着左转绕行雪山跑去，尊者亦继续右绕而行，二人在笛色的南面相遇时，忽然下起雨来。
尊者说道：“让我们来做一个避雨的房子吧。你是愿意造地基，还是愿意做屋顶？”
那若笨琼说道：“你造地基，我搭屋顶吧！”
尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说：“我们到那边去吧！”他说：“好！”就跟了过来。于是尊者就(用手劈开大石)做好了屋基。那若笨琼那时也用手劈开一块如八岁幼童身体大小的石头。尊者就做起一个降伏手势，那若笨琼的石头忽然从腰折断为二。
尊者对他说道：“你快把石头拿过来呀！”
那若笨琼道：“我的石头已经被你折断了，怎样拿呢？”
尊者说：“比赛神通时难道不该这样做吗？好了，好了，现在你可以再劈一块，我不阻拦就是。劈好了就拿过来。”
于是那若笨琼就又劈了一块，当他想拿起那块石头时，尊者就作了一个下压的手印，他见了马上说道：“我已经劈了石头，现在应该由你来举运石头。”
尊者道：“我的工作是置屋基，并且已经做好了。你的工作是盖屋顶，当然应该由你自己去搬运石头。你不妨试试看能否拿得起这块石头。”
那若笨琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不动。他挣得(满脸通红)两眼圆突得大大的像要暴出来的样子。
尊者说道：“我是已经证得共同和殊胜二种成就的瑜伽行者，你只得一点共同成就。你的神力怎能与我相比呢？你也实在太不自量力了。我只要作一个降符的手势，你连石头都劈不了！我之所以未如此，而任由你去劈石头，不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢了！你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼睛看定了！”说着尊者就以一只手，一下举起该石，石上立刻印下凹入的手印。
尊者又说道：“现在看我下立！”说着将石置于地上，双足踏上，石上马上凹入一双足印。
尊者继续又说：“现在看我上举！”说着将石上举顶置头顶。石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。以后此地就被人们称作神通窟。
此时那若笨琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。接着尊者和那若笨琼又比了许多其他的神通，都是尊者得到压倒的胜利。那若笨琼最后说道：“你说我的神通不过些魔术；我看你才是真正的变魔术的人。你所显的神通我一概不能相信。现在我约你在本月十五号时，二人抢先攀登笛色雪峰，谁先上了山顶，谁就是笛色的主人翁，同时也证明谁才是真正得到殊胜成就的人！”
尊者说道：“可以！可以！一言为定。但是你把那些(禅定中)的一些境像觉受，当做了殊胜成就，实在可悯！证取殊胜成就必须先要真正的见到自心之本来面目才行。要这样去如实知自心，最后依我们『修传派』的法诀去修持才好。”
那若笨琼说道：“你的心和我的心又有什么不同呢？难道还有什么优劣的差别吗？再说，佛教和笨波教又有什么不同吗？我们同是一样的在修行，不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能登上笛色雪峰为赌，以此决断胜负，你认为如何？”
尊者道：“好！我们就这样说定了。”以后的几天中，那若笨琼专心一意的祈祷笨波教的神只。可是密勒日巴却一如平时，如无事然安适而住。
到了该月十五号的清晨，那若笨琼口吹乐器，足跨一面大鼓，由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说：“尊者啊！那若笨琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色飞去。现在已经抵达笛色的山腰了！”
尊者坐在床上，慢吞吞的说道：“啊！那个笨波已经抵达山腰了吗？”尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求，请立即采取行动。尊者就作了一个手势说道：“好！你们看吧！”徒众们向雪山望去，只见那若笨琼虽然拼命想向上飞，却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。此时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘□像是飞鸟展翅高翔一般，于一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平线上同时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，(大地顿然豁然明亮)。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身，齐向尊者熙怡微笑，圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中，也不禁示现非常欢喜的样子。
此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲端详的坐在山峰顶上了，不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了一样，从山上跌了下去。胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自信才全部瓦解了。最后他很谦虚的对尊者说道：“你的神通和威力确实超过于我。我承认以后你就是笛色的主人翁，但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。”
尊者于是对他说道：“你虽然得到世间神只的加持，获得了一些普通的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给大家看的。你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！”随即歌道：
“敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊慈悲深！昔日舍卫大城中，
释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，降伏六种外道众，佛法广大得宏传。
阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以正法教降笨波，
广宏修传之佛法，如日初升照大千，瑜伽行者我密勒，竞比神通显大力，
神力因缘甚众焉；具足传承加持故，传承赋我神通力，金刚持佛赐神力。
具足深远口诀故，根本上师赋神力，马尔巴上师赐大用。心已超越有无边，
此殊胜见生神力，本净佛性起大用。心无散乱离缘想，殊胜修观生神力，
广大光明起神通。遇境皆松常保任，如是行持生神力，自然宽坦起大用。
法性本面得相识，如是果位生神力，万显解脱起神通。依上师教而修持，
谨奉密戒生神力，无有堕犯兴大用。因缘配合而修观，如斯行持生神力，
万境皆友起神通。坚毅耐苦干到底，瑜伽自己生神力，密勒日巴起神通。
以此无边神通力。我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；于此振兴佛教法，
此皆诸佛加持力，我今感恩诚祈祷，供养赞叹世尊前。”
那若笨琼说道：“我对你的稀有神通及大力衷心佩服。现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作主！”
密勒日巴说道：“好吧！那么你就住在对面那个山上吧！”说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分美丽。
说毕二人同时(飞下山顶)，那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道：“我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。这一点要请俯准作主。”
尊者说道：“你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。”
笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。
从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和(附近的)三处大湖。
这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
本篇注解
笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。
奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。
第六金刚持。据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨埵佛，此为五方五佛。在中央金刚萨埵之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨埵之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。
护门博士。那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。
修传派。密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。
本来面目。藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。他如“平常心”，“当下一念”等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
第廿三篇 惹琼巴的开悟
敬礼上师。
尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：“我非常好。你们身体都好吗？”施主们答道：“因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？”
尊者为他们唱了一首“瑜伽十二种歌”以为回答：
“如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！如彼野马脱绳缚，
远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，
如是独行甚乐哉！如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！
如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！闲伴羊群似牧童，
明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，
心无动摇甚乐哉！如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！
如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！如掷石块入大海，
有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，
如是心境甚快哉！如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！
瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。”
施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首“十二虚幻歌”：
“世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
外所显境皆虚幻，故我专志观内心。妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
权教虚幻不了义，我惟观察了义教。文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。”
惹琼巴想道：“尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。”惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：
“慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。断常二见岔路中，
我于离边迷正途，未能抉择观实相。沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，
未堪制贪除执著。取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。轮涅二边岔路中，
自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，
未能亲见本来面。慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。”
密勒日巴说道：“惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！”由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首“七种悟解歌”：
“慈父上师恩德故，我今证得七要义。万法之中得空性，无复执物为实有。
空性之中得法身，无复执实有行用。众显之中得无二，无复执实有聚散。
红白桝于内得平等，无复执实有立破。幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。自心之中有佛陀，心中无复有轮回。”
尊者说道：“你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。真正的证悟境界应该是这样的。”于是就唱了一首“八种自在歌”：
“显境空性若无别，则于见地得自在。睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
空乐双融无差别，则于行持得自在。现在未来无差别，则于实相得自在。
心与虚空无差别，则于法身得自在。苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
烦恼智慧无差别，则于证量得自在。自心佛陀无差别，则于果位得自在。”
由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。于是他就唱了一首“证道六中有曲”，把他自己的究竟证悟禀告尊者：
“敬礼至尊诸上师。显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，
我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。有贪无贪中有处，
有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，此我乞儿之『行』也。
纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。有过无过中有处，无有清净无不净，
虚伪矫饰我不为。当下自心得自在，此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，
此心安然乐少怯。轮回涅槃中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，
现前苦痛显大乐，此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，
此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。”
尊者听了十分欢喜说道：“惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。
我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。”
惹琼巴道：“尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！”
为酬其请，尊者就唱了一首“马尔巴上师口授曲”：
“马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，
最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；
不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，无散专一观自心。密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
究竟口诀之精义，应修密乘方便道。若求利养与承事，终将成为魔眷属。
若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？
因地发心极紧要，空见无生最殊胜。密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？
百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。”
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：“密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你筹备的。”
尊者说道：“世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：
“敬礼如父诸上师。瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。意契无体法界性，
由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。深信因果佛教法，普通信心焉能比？
深山隐居独自修，普通三昧焉能比？无有能所此禅观，普通知见焉能比？
日用之中桮无妄失，普通修观焉能比？不落言诠此正念，普通观行焉能比？
空性大悲融一体，普通成就焉能比？布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？
心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？
乐然自足由内生，普通财食焉能比？我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？
亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？
无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？
谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！
无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；
不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。
金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍鹰岂能展翅游？
岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？
我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？
上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？
皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。”
众空行母说道：“你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。”言毕如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。施主们怀疑的问道：“尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？”
密勒日巴说道：“我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。”
于是尊者就向施主们解释“皈依境”之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：
“敬礼至尊诸上师。
佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！
嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，
故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，
稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？
欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！”
许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。请求尊者摄受为徒。尊者忖道：“昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。”于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
本篇注解
红白于内得平等--红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。
睡梦醒觉若无别--直译应做“睡梦白昼若无别”，但此处“白昼”似无“醒觉”之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
中有--此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为“中有”。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常有如此用“中有”一词之情形。
修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。马尔八此处所说，即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种上师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。澄基特志。
四力忏悔--普通四力指：
一、自力，
二、他力，
三、因力，
四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：
一、深忏已造之罪，
二、誓不复造罪业，
三、行广大善业，
四、观诸法之罪性本空。
密法修观--此处“密法”二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。方便道乃对解脱道(大手印)而言；为起正分之修观也。故权译作“密法”易晓也。
日用之中--直译应为“后得位中”。但“后得位”太专门，此词今日已失去其精神及意味。故译为“日用”，取其较易晓传神故也。
第廿四篇一个垂危笨教徒的复生
敬礼上师。
尊者密勒日巴一时于灰崖金刚堡禁语安居。某月上弦初八黎明时分，好几个服饰庄严的空行母前来同声向密勒日巴唱道：
“噫戏！
禁语瑜伽士，具大坚毅行苦行！
广见轮涅一切法，雪山丛中一雄狮！
大力勇士试谛听，我等空行四姐妹，特来告汝一音信。
明日清晨拂晓时，汝应离此金刚堡，
游行巴通湖东岸，彼处有一大罪人，贪嗜享用恶业重，
汝应度彼向白法，转彼邪道入佛道。
明日下山往彼处，众生当蒙大利益。”
歌毕不见。尊者自忖这是空行母的授记，于是就下山向东行去。途中遇见一个牧羊童。他看见尊者脚不沾地在空中飘弛而行，不觉生起无转的信心。就把自己的食物供养给尊者，请求尊者传授法要。密勒日巴就对他开示因果不爽，轮回过患，人身难得，生死无常等基本佛理。这些开示深深地印入他心中，他立刻说道：“师父啊！听了您的开示，我对轮回的痛苦实在铭刻于心，对今生的一切快乐享受也毫不感兴趣了。您刚才所说的种种苦痛，若降临我身，我怎能忍受呢？想到此处，心中异常惶恐，如同面对死亡一样。所以请您慈悲开示我一个解脱的法要吧！”
尊者道：“好！我可以传你法要。”
牧羊童说道：“我有一个隐秘的山洞，名叫玛母崖，这个地方除我之外任何人也不知道，我们到那里去吧！”
二人来到洞中。牧羊童向尊者奉献上好的供养后就请求尊者传授除苦之法。尊者就教了一个修定的观法。
修了不久，牧童对尊者说道：“正在修定的时候，什么苦痛都没有；但心意奔驰想到轮回诸苦时，心中就难以忍耐了。请您传授一个令我常时快乐的法要吧！”
尊者道：“想要恒常安乐，必须永断一切罪恶之行，像我一样时常修持清净的佛法。”
牧童说道：“我十分期望能恒常快乐，决心修习清净佛法。请尊者慈悲摄受我为徒吧！”
密勒日巴知道他是一个有缘的弟子，就予以摄受，并传以灌顶及口诀。以后他就成为具证悟的大弟子中杰出的一员，名叫兹吾惹巴。
在遇见兹吾惹巴的那个早晨，众空行母又现身对密勒日巴说道：“有一个名叫那普的地方，你应该到那里去。”尊者就依嘱前往该处。那里有一富人，他有许多儿女。这位富人原是一位极虔诚的笨教徒1，此时正染上了一个极严重的疾病。他的长子刚从笨教喇嘛处问卜回来，卜卦的结论是：要想疾病痊愈，必须要杀一百头牛，一百头绵羊和一百头山羊，用来祭祀笨教的神祗，同时延请笨教僧侣作法设醮供养诸神，这样病就能痊愈了。于是子侄们立刻准备大规模的笨教的法事来。三百头牛、羊等亦已捆缚在地就绪，马上就要开刀宰杀，用以祭神了。
此时尊者刚刚行到那普，看见一个少女正在打水，尊者就趋前向她乞食。少女说道：“我们这里有一户巨富，他家中正在作广大的法事，你到那里去乞食，我有把握你一定会满愿的。”密勒日巴就走到巨富人家的门前，看见门户大开，人狗往来随意进出，富户的家人们对尊者说道：“师父啊！我们所最敬爱的人现在病得非常严重，请您到别处去吧！”
尊者说道：“我既已来到此地，就请你们给我一点食物吧。”
他们就选择了一盆食物送给尊者。此时一大群亲朋和医生都围绕在富人左右探视病况，尊者就走向众人处向他们乞食。病人一见密勒日巴的尊容，不由生起极大的净信，他的心理也有了极大地转变。他抓住尊者的衣服说道：“师父啊！我是一个过不了今晚或明早的人，请您慈悲救我一下吧！”说著眼泪簌簌地不住滴了下来。
密勒日巴说道：“你能对我有这样的诚信，缘起兆头实在很好。我如果把你的病治好了，你能否舍弃今生的一切来专志学佛呢？”
富人答道：“如果这一次我能痊愈，无论师父怎样吩咐，我都会遵行不误地去修学佛法，我的儿子们也会皈依佛教。”
尊者忖道：“空行母的授记说，有一富有但罪业深重的人要度他向善，同时会利益许多众生，一定是指此人了。”
于是尊者说道：“既然如此，你们应该知道这些牛羊纵然被宰杀去祭祀（笨教的神），但是对你的病不但毫无帮助，而且只有使病况增恶，所以你们要把这些牛羊全部放生！至于你的病，我有把握能够治好。但我要问你，你是信仰什么教的？”
富人说：“我并非不相信佛教，但对笨波教却是一向十分信仰的。”
尊者道：“既然如此，现在就请索赔的笨波教的巫士、喇嘛和医生们都一齐离开此地。我就替你来做一场笨波教的法事吧！”
富人的长子说道：“我看是请笨教的喇嘛和这位瑜伽行者同时作法，岂不好吗？”
尊者说道：“你说的话并没有错。但是现在这里喇嘛、医生、人群一大堆，加上笨教的唱颂祭仪，真是乱糟糟、闹哄哄的一团！所以一齐都送出去最好，要紧的是使病人痊愈。”
富人说道：“你们遵照这位师父的吩咐去做吧。”
作法的人、医生们和亲朋都说道：“把念经祭祀的人连带医生也一齐弄走了，现在是既无人看病，又无人祈祷。这位富人恐怕是死定了啊！”说毕大家都十分忧伤。
病人说道：“作法事需要些什么，请您吩咐。”
遵照道：“我作法事，根本不用任何供品。你现在且听我唱诵这一曲笨教的仪轨吧。”
于是尊者就仿效笨波教的歌调和模样，唱了下面这首“祭神歌”：
“索，雍雍，雍雍，雍雍哦2……
（劫）初世界初成时，外显诸有初显时，
此心执受外境故，诸大合成众蕴聚，
三界城堡得形成，由此而有轮回事。
执取内心诸相故，空明明体显众相，
此为一切诸烦恼，各种业惑之根因。
由于执着诸相故，有漏世间虚幻成。
如是执着父母相；认取外境以为父，
将此心意执为我；执受母相以为实，心动造作种种业。
父母相合产儿女，生子号十二因缘，生女名为八识聚，
二十兄妹如是出，家人老小廿二人。
由于夫妇关系故，八万四千烦恼生，
三百六十疾病起，八万魔鬼障碍生，
内病四百零四生，此为我歌之初章，讲说家人之种类。
如是诸病云何治？应问卜筮修笨仪。
故我初步先问筮，差遣无常之专使，问卦博学女巫前。
女巫召请天神至，延坐净信柔垫上，
供斟殷重诚敬酒，以慕法粮作卜堆，以甚深意来问筮。
卜筮专家之女巫，以四大种为筮图，
十二因缘作月降，以八识聚作八卦3，
以九乘道4为九宫，吉凶善恶立分晓。
此为我歌第三章，略述问卜之准备。
博学女巫出声言，所问廿二家人卦，卦象不佳甚凶恶。
自从无始轮回起，轮涅根据作卦本，
出生迷乱无明灶，文字烧焦清净见，
贪嗔二毒污秽身，秽灶烧焦之臭气，
熏走智慧之父神，掩鼻上升清净天；
大乐地神院退避，自明勇神逃夭夭。
由此三神遁避故，鬼人各种灾害至。
世间八法恶兆起，蕴聚各种苦痛生！
男魔嗔恼如火灼，女魔贪欲似水泛，
痴暗龙魔舞爪侵，骄慢狂风似厉鬼，
妒忌惑人成魍魉，自我偏见多勒妖，
矜持骄慢麻母鬼，恶业习气阎王卒，
如是众鬼齐侵扰，造成各种制灾害。
有生必死命兆恶，有集必散家兆否，自心颠倒敌兆凶；
各种卦兆皆恶故，应修回遮之笨仪。
此为我歌第四章，讲说命相之恶兆。
我今唱诵“笨教”仪，专一思维“笨教”理，
观察甚深“笨教”义，总得如下之结论：
元始最初之早晨，三藏经论为神座，
闻思修供为赎物，清净密戒作供品，
四部密续作唱诵，无贪无执作施食。
佛父隐踪对治法，收摄无明归法性；
大乐地神遁无形，降服四魔作对治；
自明勇神隐身形，斩除贪著为供赎；
世间八法之恶见，无贪明体利刃击；
蕴聚烦恼之苦痛，大乐法性降服之；
火炽嗔恼之男魔，空性智慧捣毁之；
贪欲女魔似水泛，心性空寂降服之；
无明痴暗之龙魔，现空解脱八龙降；
窒息骄风大力鬼，智慧空性为调服；
妒忌诡诈憎日鬼，智慧利箭射服之；
利嘴多舌麻母鬼，诵仪“自他皆空”除；
贪爱自欲多勒鬼，以利他行作调服；
恶业习气阎魔鬼，心现皆空以捶击；
如是恶鬼如是击，供神供品如是供！
心性本来无生灭，命卦不祥笨仪转；
本来伴侣无离聚，家人卦恶笨仪消；
圣者之财无竭时，财卦不吉笨仪回；
凶兆咒厉笨仪灭，恶兆笨仪转吉祥，
烦恼苦痛驱齐走，一切恶缘笨仪消。
此是我歌第五章，述说降服诸魔事。
家人父子二十二，已从痴疾得解脱，
我执呻吟已寂灭。（喂噫！卧床汝富人！）
而今面容彩光发，空明体耀精神爽，
空乐三昧饮食鲜，心志记忆皆明了，
而今身体已痊愈。心应感恩作祭祀；
遣子明体往乡野，于大圆满高山上，
特命恒持正念童，放出大牛九乘道，
驱出绵羊四密续，以及山羊经律论，
于平等性大地上，款宴各种智慧客。
牲畜排列空体上，涂丽闻思之黄油，
树立本来智慧旗，酬谢与会人天客。
博学卜筮巫师前，悬奉头颅5诚敬信；
甚深经典笨教前，方便智慧良驹献；
笨体普贤父神前，供以公牛九乘道；
五类报身敌神前，供以四部密续羊；
化身如来命神前，供以经律论三藏；
清除大种药神前，四无量心作供养。
此我颂歌第六章，讲述谢恩善祭仪。
上述公牛山绵羊，绑于广大笨椿上，
一切智慧之屠夫，磨利锋锐智慧刃，
剖开命孔二资粮，斩断二执之命脉，
妄念肉皮尽剥脱，经续密义截肢体，
依圣理量切肉肢，以口诀匕剁肉块，
各种笨体之身肉，尽塞笨6性大缸中，
本具三身为炉脚，四无量心作火燃，
缸上笨性各肉块，煮至烂熟澈悟地，
觉受证解臻究竟，动静一如浮肉起。
笨性广大宅寓中，内藏迷乱六道城，
召宴万千众游客，五智妙手作烹厨，
善调诸法一味酒，斟于个个宴客前。
具足传承善巧上师前，供以圆满最胜上身肉，
堪能善解口诀上师前，供以解脱菩提之脊肉；
能拔众生解脱轮回师，供以身根净分之眼肉；
能解文句义理博学师，供以能尝百味之妙舌；
能持戒律无垢之僧伽，供以清静素珍之美味；
善知因果不爽之笨波，供以自他二利之酒肉；
现证无生空性瑜伽士，供以最极大乐之脂肪；
悲心护佑教法之长者，供以普利一切之咽喉；
修持针眼方便道行者，供以大乐觉受上体肉；
深观诸法无常大修士，供以方便觉受下体肉；
心离宗派执见豁达士，供以融洽一切山羊肉；
悲心具足不执宗见士，供以四无量心关节肉；
心极厌离世法之有情，供以无贪离根之胸肉；
修持根本教法之行者，供以如意四法(?)之命肉；
具菩提心疗病之医士，供以利今益后之腰肉；
居心恭敬殷重之士夫，供以精要口诀之心肉；
恒行善业诚信之人士，供以因果不坏之肝脏；
勇猛精进坚信之徒众，供以方便智慧之肾腰；
于初修业无知之学众，供以善说权教之腿肉；
守护觉受不断瑜伽士，供以精要口诀之鼻肉；
此为我歌第七章，讲说供奉宴会客。
而今宴会将圆满，各客不久返家园。
种识虽同道不同，食客贤愚万千别：
故于装模作样者，贡高我慢比丘前，供以二执之男根；
执持文句法师前，供以瘦脊之干皮；
骄慢贪欲僧侣前，供以无肉之颈背；
狂傲诛法恶咒师，供以颈骨苦黑汁；
偏见执著之和尚，供以曲诤之脊骨；
贪食美味乞食者，供以伪行之鼻尖；
栖恋城北之行者，供以闲话之耳朵；
信微邪见之徒弟，欲利益之反招损，供以恶味之脾脏；
扰乱四众之恶人，供以苦味之胆脏；
不明心性之法师，外表庄严内无实，供以无味横膈膜；
口中修持之行者，架势甚大利益小，供以肿泡之肺脏；
狂傲识浅瑜伽士，供以胸膈之外皮；
身居市廛笨教徒，贪嗔炽盛伤命者，供以胸尖之喉管；
欺骗胡说之巫觋，供以盛尿之膀胱；
不认因果断见者，终堕或断或常边，供以无肉之羊尾；
从不思善行善者，终必自害亦害人，以臭肛门供施之。
一心执着禅定者，难脱愚痴无明羁，供以粘黏大小脑；
夸言自具奇法者，供以轮回之腹膜；
贪恋繁华逞欲者，供以害众之肉瘤；
漠视空性麻木人，供以无肉之软骨；
福薄德小野心家，供以无益之喉颈；
浅学寡闻为人师，供以下部之指肠；
山居愚人傻行者，供以外细内粗肚；
一心贪聚财物者，供以下行之喉管；
泼辣吝啬之女人，供以内外口、鼻孔；
悭吝难舍之富人，供以圆胀之肚皮；
只见此生之愚人，供以扰心之睾丸；
口蜜腹剑之徒弟，供以卑劣之回肠；
争吵实非之女人，供以坚硬之牙齿；
儿女成群之父母，供以无肉之外皮；
一无所有为家忙，今生来世皆成空，
如是糊涂愚蠢人，供以无用之结肠；
于法退转无缘辈，供以无肉之清汤；
延搁修法无勇人，供以懒行之残羹；
中阴众生过万亿，供以所剩各食物；
屠夫名号一切智，渠授四灌解五门，
我以智慧之大坛，满盛醇香之甜酒，
无分高下与贵贱，敬斟所有宴客前。
酒食准备甚丰盛，饮兮食兮勿踌躇！
此我宴曲第八章，讲述奉客之经过。
如今应唱吉祥歌，答谢诸佛之恩赐。
佛身虽然住法性，不显金身示俗人，
但我至诚之赞颂，慈悲如来必耳闻！
上师庄严住我顶，金刚兄妹环围绕。
首应厌恶世无常，舍弃此生无少顾；
次应善读古德传，（激励身心学榜样；）
最后广览大小经，择要精心善究讨，心中所知莫显耀。
我此赞颂供奉仪，若有不全不周处，
愚蒙错谬诸过失，尚祈来会诸圣众，悯我愚劣祈宥恕。
现以主人之身份，唱一自豪之小曲。
最初罹此重病时，曾遣行者往问卜，
渠乃精进瑜伽士，带回卜筮之预记，
施作赎命之祭祀，善巧施仪得圆满。
最后祭仪谢恩时，始知渠为大富人，产业财宝无穷尽。
当渠招待客人时，尊卑次序如礼法，
故知渠乃具觉受，真正修行瑜伽士。
宴毕谢客谈论时，出语不凡具义理，堪为众人之上师。
满足客人离宅时，谢语合宜离卑亢。
（宴客即是行佛道，）发愿轮回毕竟空！
噫戏！
何者为“笨”？谁之“笨”？家人廿二之“笨”也。
被困厄者以笨解，被束缚者以笨脱，
被压迫者以笨释，此我饭后之闲话，
劝君痛饮法性酒！妥噶7觉受自娱乐。
二种自在之小歌，唱时不觉喜怡怡。
修行加持大力降，慈心醉语笑哈哈！
我唱此歌甚快乐，乐极不禁笑呵呵！
乐极似醉大呕吐，呕吐身心大快活！
佛力加持大声吼，喜哉！块哉！上师恩！此我颂曲第九章，
略说宴毕结尾语。”
尊者这样揶揄地仿效笨波教的念诵腔调和祭仪方式予病人以大力加持。富人的垂危重症，竟霍然不药而愈。他的儿女亲朋、奴仆和善知识等大家都欢喜欲狂，雀跃万状，难以形容。街坊邻居也都说：“能把垂死的人救活过来，真是不可思议！看来佛法的加持力确实要比笨波教殊胜得多啊！”大家因此对尊者生起了不动摇的信心。
于是那富人说道：“师父啊！您刚才所念诵的仪轨和唱赞骨子里都是佛教的，并不是笨波教的。我以前对笨波教十分信仰，从此以后我当一意殷诚皈信佛法。我的子女家属也一齐皈依佛法，尚祈摄受。”
尊者见其至诚，也就应允了他的请求，摄受富人和他的八个儿子一齐皈依佛教，传以佛法。其中一子曾于笨教之法多学广闻，圆满通达。他对尊者和佛法生起了不可动摇的信心，对尊者说道：“外表看起来，佛法和笨教在语句上和形式上差别好似不大8。但慈悲、事业和利益却大不相同。特别是笨教在修持任何一个仪轨或祭祀时，一定要杀生来祭神。笨教的那些享食杀生之血肉的神祗们最多也只是世间（有漏）的天神而已。皈依笨教的人于临命终时大都自己毫无把握，在恐惧无依的情况下死去。我现在决定舍去笨教，专志学佛，尚恳尊者慈悲摄受我为徒仆。”
尊者观察他确是一个具有善根的弟子，就答应了他的请求，传以灌顶和口诀，使之成熟和解脱，取名为显恭惹巴。以后成为尊者的亲弟子之一。
他的父亲和亲友们于尊者在龙果绿杜堡，白普八莫堡和八库及堡静修时都用上妙供养及各种承事来侍奉尊者，以此善根之力他们皆能永断诸恶趣门，趋入解脱及一切智道。
这是尊者在白普马堡和那普白马堡与具觉证者兹吾惹巴等人相遇之经过和碰见亲近弟子显恭惹巴的故事。
第廿五篇大女弟子惹琼玛的故事
敬礼上师。
尊者密勒日巴，在他的心子惹琼巴的侍奉下，在只苍的五小湖一带乞食度众时节，远近的人们都一齐说道：“看哪！尊者密勒父子现在正在笛色雪山和马滂湖一带修行利生啊！”大家这样互相传颂，尊者父子的名气也越来越大。此时觉若只苍一带的居民们屡闻尊者种种稀有不可思议的事迹，大家都生起仰慕敬信之情，都一齐说道：“让我们快去参拜那已经证得真实成就的尊者父子吧！”
一天，一大群人带著各种食物和供养前来朝拜尊者父子。其中有一少女，她早已对尊者的生平和种种言行铭记在心，对尊者久已生起不退的信心。原来她是一位智慧空行母的转世，从小就对佛法深具信心；慈悲、智慧、精进亦无不具足，确是一位具有种性善根的人。这一天，她带领著四位少女朋友，随著众人前来朝拜尊者。为了当众考验和证实尊者的功德盛名，同时激发尊者的心情起见，她们五人同时向尊者父子唱了下面这首挑衅的歌曲：
“三宝尊前诚皈依，慈悲祈赐大加持。
上方来此二惹巴，名闻远扬传千里；
来此参拜诸会众，请暂肃静听我歌。
我等姊妹善女人，齐诵乐音歌此曲，
词于韵和取譬喻，其中义理愿君思。惹巴二君试谛听：
笛色雪山有美誉，名震关山千万重；
未见之时盛名传，群谓形似水晶塔；
近处亲眼目睹时，白雪罩盖其顶峰；
四周雪山环围绕，远近峰峦似绿丛。
雪山景色虽美丽，美景如是不稀奇！何足声名震千里？
马滂玉湖盛名传，其湖似翠如曼陀，
行近亲眼目睹时，众水流聚一湖耳！
盛贮雨滴一池耳！环绕草原与嵘崖，
不见有何稀奇处，何足声名震遐迩？
红崖高峰远名扬，咸谓其崖似宝玉，
行近亲眼目睹时，峭壁突出一山耳！
疏林丛树缀其间，小溪绕山蜿流水，
（山水清幽差人意），如是景色何稀奇？！
如等大小二惹巴，未见之时名贯耳，
众人咸谓罕古今，真实伟大成就者！
行近亲眼目睹时，只见老小二狂人，
裸体赤卧无羞耻，口歌小曲出呓语，
随意暴露自男根，布衣半批著裸身，
狼吞穷丐残食者，恣意乐行无忌者，
不见有何稀奇处！未见高明与奇特！
吾等至交五姊妹，朝礼圣迹遍天下，今日来此无意义！
吾等至交五姊妹，足迹曾至众国土，
今日来此涉山川，腿痛足酸何利益？
吾等至交五姊妹，阅尽天下奇妙事；
今日清晨所见者，不过老小二狂耳！
吾等至交五姊妹，见闻广博知贤愚，
密勒父子之盛誉，聒噪无实虚名耳！
汝等必是假佛徒，或为魔鬼所变障，
二者之中必居一，想系魔鬼来作扰！
汝若识得我歌意，应鼓勇气酬一曲！
汝若迷茫不晓了，远离此乡回家去！”
尊者听了此歌后说道：“惹琼巴啊！笛色雪山和马滂三湖是佛陀亲自所授记的修行圣地。对那些诽谤的人，如果不据理答辩，她们的罪业就深重了。修行圣地的殊胜也会被人抹煞了。瑜伽行者的言行应该是毫无造作，任运自然常住本来风光才是对的。讥笑这种作风的人，应该予以开导，示以瑜伽行者的风范和正途，使她们的误解和偏见得以纠正，使她们了解密乘行人的真正功德。我要唱一首歌回答她们，你与我和音随唱吧！”随即歌曰：
“于此集会众施主，能歌喜唱诸少年，
曲与韵和五姊妹，谛听此歌思其义。
汝等知我是谁耶？不知今当为汝说。
吾等老小二惹巴，老者居右吭高歌，行者密勒日巴也。
左榜少年助唱者，惹巴惹琼朵着也。
我以妙义配歌韵，取喻说理答彼问；
此曲非由推敲作，觉证心中自流出，应思其义铭记心。
笛色雪山有盛名，名震边远穷天际，
咸谓其山脱尘寰，一似琉璃水晶塔！
行近山足目睹时，果见山峰为雪罩；
雪罩山峰有来由，诸佛金口曾授记。
笛色雪山非寻常，矗立瞻州脐心处，白色雪狮舞跃地。
状似水晶宝塔者，上乐金刚宫殿也；
四周雪山围绕者，五百罗汉住所也；天龙八部供奉也；
四围峰峦环绕者，出产香料之处也；
妙药甘露渊薮也，大成就者住所也；
无漏三昧得处也。何处较此更稀有？何地较此更奇特？
马滂玉湖盛名扬，远处不见多传闻，
咸谓其湖通体翠，澄莹碧玉一曼陀！
行近亲眼目睹时，见一大湖盛碧水，
溪流雨露总集处，往昔如来曾授记，湖名无暖遐迩闻，
四大江河之源头，鱼鳖水獭游舞处。
所谓湖似曼陀者，八大龙王宫殿也；
滴流灌注此湖者，甘露醍醐涓涓也；
帝释浴身天露也，八功德水具足也。
湖周草坪绿萋萋，峭崖峨岫作庄严，
正是小龙藏宝处；宝树“瞻香”出生处：
南瞻州名由此出，何处较此更稀有？何地较此更奇特？
红崖高峰盛名扬，远处不见多传闻，咸谓其崖似宝玉；
行近亲眼目睹时，草坪矗立一突崖，
往昔如来曾授记，取名黑山号霹雳。
森林北方境中央，藏印两国交界处，斑斓猛虎漫游处；
荫深浓茂森林处，盛产旃檀幽香木，六善妙乐如意树。
红崖崔巍似玉者，仙人天子住所也，
空行授记静修所，古昔大德成就处；
四周小溪绕山流，游客漫步赏心所。
何处较此更稀有？何地较此更奇特？
我等大小二惹巴，远处不见多传闻，咸谓真乃成就士。
行近亲眼目睹时，只见无羞二狂人。
老小不知羞耻者，执相妄念已尽也；
坦然赤裸而卧者，已离能所衣着也；
男根自然随露者，已离人为羞窘也；
口中随时出新曲，觉证自然流露也；
布衣一袭披身者，拙火暖乐炽然也；
食用穷人粗陋食，已断贪欲之兆也；
恣欲而行随意乐，六识坦荡腾腾也，
引导宿善诸弟子，作彼依归上师处，
具信请问口诀处，男女施主朝拜处，
博、严比丘请益处，修士质询觉证处，
内心怀疑断绝处，本体实相研讨处，
现证无生空性处，立契本来心性处，
催发道上暖相处，自利现证法身处，
利生悲心涌生处，何人较此更稀有？何事较此更奇特？
来此聚会五姊妹，汝虽朝拜诸圣地，无非徒劳身心耳。
今后若欲再朝拜，应往朝礼圣哇底1；
汝虽曾游众山川，无非虐待贵足耳！
今后若欲再远行，应朝菩提金刚座。
汝之阅历虽众广，所见皆无大意义，
今后若欲再游历，应谒拉萨储龙寺2。
汝之见闻虽博杂，所闻大都近儿戏，
今后若欲求闻解，应受耳传之口诀。
汝虽曾依各种人，无非世间亲朋耳，
今后若求真依靠，应依善妙真上师。
汝虽曾作各种事，所为大半皆属‘业’，
今后若欲作益行，应行佛陀之教法。
此我老密之回答，若解其义即法诀，不解即是一小曲。
我乃无拘瑜伽士，我行我素随意乐，
来此聚会施主众，日暮时迟可离矣。”
五位少女中，站在中央的那个少女，听了尊者的歌后，不禁生起极诚的信心，眼泪簌簌地走近尊者，从自己的颈上拿下来一串颈珠，又恭敬地从头冠上取下一束玉石，全身礼拜，跪在地下，启禀尊者道：
“首自法身金刚持，犹如一灯燃一灯，
次第相传得相续，大悲觉证宝传承，此非谛洛那若耶？
万里跋涉苦尽尝，亲谒谛洛及那若，
承袭衣钵得妙法，此非马尔巴译师耶？
马尔巴译师之尊前，历尽煎熬甚稀奇，
苦行成就范千古，此非密勒日巴3耶？
尊体赤裸发光彩，尊口出音似梵天，
尊心悲智光无尽，敬礼父尊身口意。
吾侪来此五姊妹，前生未积福报故，
虽得人身种性卑4，修行佛法无自在。
今日依尊加持故，我心深处起净信；
兹以颈链之珠宝，髻饰庄严之玉石，
诚意供奉尊者前，祈赐恩被授佛法。
至尊圣者大惹巴，可否慈悲为吾等，
讲说自己之略传？（来此聚会诸信众，）入耳必获大利益。”
她这样至诚地祈求尊者引导她进入佛法之门。密勒日巴回答她说：“我不需要你的珠宝和玉石，你们如果真心想学佛法，比我博学的和超胜于我的上师别处亦有。你们应该去依止别的上师修学佛法。我对衣食和生活的种种顾念，早已完全断舍了。经常都在无人的山谷中独居，你们恐怕不易效法我这样的苦行来共修吧！我这种缺衣缺食的艰苦生活，恐怕你们也受不了。我有一歌，你且听来：
“金刚持佛所加持，谛洛那若至尊前，
遍历艰辛甚稀有，通两国语大译师，此我父师马尔巴也。
父师慈悲所护佑，密勒日巴我名也。
我父密勒智慧幢，我母名白庄严女，闻喜我之原名也。
往昔因果业感故，母女三人甚薄福，
慈父见背正壮年，（从此历尽人间苦。）
如幻田产及财宝，尽为伯父姑母夺，母子三人成奴仆。
伯父动辄怒气生，拳打足踢孱弱身；
姑母颜色及喜怒，未敢暂忽时兢兢，遍尝贱奴之寂苦。
母子煎熬折磨尽，悲苦无告意沮绝。
（血泪深仇难自已，立志访师学诛法。）
雍登那嘎及云登，二师尊前得法诀，三种诛法5得自在；
（作法尽诛诸仇敌。）伯父姑母亲目睹，乡人亲属尽株连。
事后我心甚痛悔，（决心忏罪学正法。）
耳闻远处有译师，驻锡罗去切普处，
亲承那若之加持，梅纪大师之嫡传。
不辞艰辛远跋涉，来至恩师马尔巴前。
我于师前学正法，历时六年零八月。
为净我之罪障故，师命造一大石堡，
屋高九层连庭院，遵嘱一一建筑成。
恩师慈悲予摄受，传我究竟大印见6。指示甚深之实相；
授我那若方便道，六种成就之妙法；
圆成四灌法流道，那若大师之心传，
深可信托诸口诀，一一慈悲尽传授。
我亦精进离懈怠，舍弃今生一切法，
专心一意习禅观，趋入究竟安乐门。
汝之生平略如是，汝等乐天五姊妹，如今可以返乡矣。”
她们听了尊者的生平后，都对尊者生起了不可动摇的信心，齐向尊者苦苦哀求摄受为徒仆。尊者说道：“你们都是娇生惯养的富家子弟，虽然你们随我去，恐怕也受不了那样的苦吧。羞耻佛法应能忍受如斯的苦行，你们仔细想一想自己能否办到呢？”随即唱了下面这首歌来质询她们的决心和勇气：
“敬礼译师马尔巴前，
汝等聚此五姊妹，若真专志修佛法，
决心跟随我老密，细听此歌善思维。
汝应仔细慎自问，能断诸欲坚持否？能忍劳累苦行否？
能依上师之指示，如法修行不退否？
魔鬼牢狱之家园，纵能从此永舍离，
险山寂洞苦生活，亦能长期忍受否？
虽知亲朋如绳网，深知此害愿舍离，能依如量上师否？
虽知美食与财宝，皆为魔鬼之引诱，
终必招害能断舍，能耐苦糙薄食否？
虽决舍弃轻暖裘，能生暖乐拙火否？
承事爱侣纵能舍，能耐独居寂寞否？
虽能断舍世八法，堪居卑下无怨否？
虽知此世皆无常，能观命在呼吸否？
以上各事若堪能，可随我去学承续。嘎居上师之宗风！
我当传汝真言乘，方便妙道诸口诀，授以灌顶赐加持。”
五姊妹听了都喜欢雀跃难以言表。为主的那位少女说道：“我们的四大肉体虽然是‘低劣’的女身，但就一切种识而言，众生却都是一样的，并无男女之区别。我们思及轮回之过患，决心如尊者所嘱去刻苦修行，但是否能够有此耐心不负师望也不敢说；所以请您先摄受我们为您的仆人吧！至于我们是否堪能修行，您的心中现在也一定十分明了。请您慈悲在不拖累您的情况下，方便摄受我们吧！”说毕就唱了下面这首歌来表示自己具有能如尊者所期望般羞耻之信心，同时请求尊者摄受她为徒仆：
“圆满父师仁波切，赤裸尊身极采耀，
示范修行利群生，敬礼至尊惹巴前。
来此吾等五姊妹，虽是低下女人身，菩提心中无男女。
思维轮回过患故，愿如尊嘱拼全力，克劳坚忍修苦行！
家园本来是牢狱，愿永弃之依山居！
亲朋本是魔障碍，愿永弃之依师尊！
财宝本是魔诱惑，愿永弃之修苦行！
轻暖毛裘弃如履，愿生拙火之暖乐，
永舍爱侣及市居，无人山中修法行！
断舍世间八法已，常居卑下无怨尤！
痛晓一切皆无常，念念精勤而修观，如师所嘱而修行！
圆满上师仁波切，吾侪至诚五姊妹，
乞以慈悲哀摄受，传以恩庇之佛法！”
尊者自忖这些都是有缘的弟子们，于是就摄受她们为徒仆。此时尊者父子正在五小湖附近居住，就在该地传给五姊妹灌顶及口诀，命她们去修观。为主的那个少女（惹琼玛），在三天之内就产生了拙火之暖乐及其他觉受。各种功德皆次第生起。
某一段时期惹琼玛染上了疾病，尊者自忖道：“我到要看看她是否真有住山的耐心和坚固不移的信心。”
此时惹琼玛不顾病痛，将一切所有弃之不顾。虽然病态十分严重，她也不管，仍旧住在山洞里决不下山去求医，真正的获得“抗御逆境”的把握及成就。
另外又有一次，尊者在其他某处居住的时候，惹琼玛前来朝觐。此时有许多信徒也来朝拜尊者。尊者为了测验她的信心有无退转，故意的唱了一首含有深意的歌：
“祈祷至尊诸上师，皈依本尊诸佛陀。
来此聚会诸信众，（且听老密歌此曲。）
汝若未能舍八法，莫言己是信佛者，
一旦遭遇逆境时，信心将退舍佛法！
汝若未能断十恶，莫说己为持戒者，
（恶业感应无毫爽，）堕落三涂岂偶然？
心中若仍存狡诈，莫谓己能持密戒，
（不能直心是道场，）堕金刚狱岂偶然？
若未广大习闻思，切莫贬损他宗派，
（否则日渐离道远，）不觉心自背佛法。
若未亲证法如幻，行善去恶不可忽，
（未脱业力束缚故，）堕落三涂岂偶然？
未识他人之根性，莫责其人谤其法，
否则自心增傲慢，堕犯过失损自他。
心与法性未融合，莫夸自得善觉受，
（否则不知不觉间，）招惹魔障甚难防。
心若未证离言境，切莫侈谈高深见，
（否则眼高而手低，）意求佛果终难得。
未证自在任运境，不可恣意胡乱行，
否则自招恶反应，各种苦恼自来临。
我所说法应记心，善思其义令明了！”
听众之中，唯有惹琼玛明了尊者的密意，起立言道：“我对恩师大成就者一切言行，无一刹那略灭净信之心！”说毕就唱了一首“十五决了曲”：
“敬礼至尊诸上师。
如师父尊大士前，恭敬信心永不断！
三宝佛陀圣众前，我已获得真救护！
耳传口诀心已契，从此不杂世言诠！
本尊瑜伽之修观，每日四座7已不断！
显境本来如幻化，执实习气已舍除！
心体本来是光明，不参妄念作污染！
外境诸法之实性8，不以能所二执垢！
此心本来之体性，不为习气作依根！
自心法身体性空，不以有相污染之！
此身四大众病集，不因此身作争斗！
魔障本身增上缘，何用疑虑占卜为？
习气幻变之梦境，不以妄心执为实！
忍辱怨敌即上师，不以敌害作报复！
成就上师之言行，不以妄念作揣夺！
佛陀自显本来成，不向外境求佛果！
具信善根之弟子，悲心不断常恩佑。
噫嘻！尊者我上师，深恩似海难与酬！
愚蒙不肖此劣徒，祈莫舍离赐悲护！”
密勒日巴听了十分欢喜，心想：“她真是一个具相的瑜伽母，堪能作为修行之道伴。”于是就把一切的口诀无遗地传授了给她。又对惹琼巴说道：“你是一个很善于调教弟子的人，从此你要好好地摄受她。”就把惹琼玛交付给了惹琼巴。于是他俩就结为道伴，共修了一个时期。
后来她一人在北部的天池富珠洞中，禁语修行达八年之久。最后终于得到禅观之十种证相和八种功德9。于道上之断、证10，各种功德皆得成就，即此肉身往生空行净土。
这是密勒日巴在觉若只苍的五小湖边遇见惹琼玛－－尊者的四大女弟子中之一的故事。
廿六篇猎人与鹿
敬礼上师。
尊者密勒日巴将他的徒弟各各安置于不同的崖洞中修行后，自己就来到西藏和尼泊尔交界处的一个人迹罕至，名叫尼香古打的山上住了下来。其山之上部异常峻崎，终年云雾围绕，蒙蒙细雨经常不断。山之右方矗立一峰，陡削如壁，猛兽的吼声不时传来，天空中经常翱翔着苍鹰和鹏鹭。左边也有一所山，其势平缓，山上遍布草坪，茸茸的绿草长长的异常茂盛，像是要滴出油来似的。一群群的野羊和麇鹿都在草坪上恣意的奔驰游戏。山之前方有一座浓茂的森林，长满了各种野花。猿猴在树间飞荡，孔雀和画眉，还有那些不知名的各种美丽的禽鸟，都不断的唱出悦耳的音声，不时还夹杂看飞翅拍打的‘劈劈’之声。
尊者所居住的崖洞前面经常都听到那潺潺的流水声；有些水是从山璧中流出的，有些是溶雪所化四面流下来的，有些却是池塘中流注到小溪去的，淙淙清音，爽耳异常。这真是一个寂静安适的修行所在，险峻难及却又顺缘具足。崖洞的名字叫做嘎打牙；许多当地的善神和非人都前来为尊者护法，承事供养。尊者亦悦意的心住流水三昧。
某日，尊者在崖洞里忽然听见猎犬的叫声，随即又听见砰的一声巨响。尊者自忖道：“这儿一向都是极佳的习禅处所，难道今天有障碍来滋扰吗？”想着就走至洞口前面的平地处，在一块巨石的前面坐下，心契无缘大悲定。不到片刻，只见一只黑色的糜鹿，通身汗如雨下，显得极端惊骇的样子，颤栗着跑到尊者面前来。
尊者见状，生起大悲心，想道：“由于往昔的恶业，他投生了这样一个畜类，此生一无所获不说，还要时常忍受这样的苦痛，实在可悯！我应向它宣讲大乘法要，令趋究竟安乐之门。”于是就向黑鹿唱道：
敬礼马尔巴足兮，众生多苦祈加持。
喂噫！黑糜鹿，头生众角枝，
勿惧听密勒，为汝歌此曲，
汝因勤逃避，外境诸患故，
内心无明生，种种颠倒相，无由得解脱。
汝应息恐惧，莫执此肉身，
身心齐放下，断舍无明惑，
净除颠倒障，向道时至矣。
执异熟为实，惊惧急躲窜，
依此幻身逃，焉能得解脱？
真实逃避处，内观自心性，摄性归菩提。
除此无他途，能至解脱处。
舍此而求他，是为真颠倒；
应舍此迷谬，于此安然住！
汝心现思维：死苦实难忍，
若能逃彼山，则能得安稳，
若身陷此山，终必被捕擒。
一者为希望，一者为畏惧，
由此畏惧故，流转于轮回。
我当开示汝，六种成就法，
教汝大手印，观心之法要。
尊者的歌声犹如梵音之美丽悦耳，夺人心魄，任何人听了心中自然会产生一种说不出的安适和爽乐。尊者的慈悲亦由歌声渗透了黑鹿的身心。它的恐惧和苦痛都一齐平息了；它快乐的走近尊者，眼泪簌簌的流下，就在尊者的左侧卧下，一面却用舌头来舔舐尊者的衣服！
尊者忖道：“刚才我曾听到犬吠之声，必定还有一只来追擒这头黑鹿的狗就在附近，它是怎样的一只狗呢？”正这样想着的时候，忽见一只红色的母猎狗，颈著项圈，全尾漆黑，四爪锐利，舌头伸出嘴外像一束红绫似的；以极愤怒的仇恨心情大声狂叫，飞奔跃空速疾似电闪般的追纵黑鹿而来。
尊者想到：“追这黑鹿的原来是它！这条狗看见外面任何东西时都会把它当做仇敌的！它的心中经常充满了愤怒。我如果能平息它的嗔恨心多么好呢！”这样想着，尊者心中满怀悲感，普对一切众生生起大慈悲心，向母狗唱道：
“敬礼罗扎马尔巴尊师足，平息众生嗔心祈加持。
犬身狼面斯众生，狼犬听我密勒歌。
汝视外物皆敌故，嗔忿怒火使心迷，
由此罪报感犬身，时为饥饿所逼迫，烦恼刺痛无暂息，
若不捉住自内心，捕捉外物有何用？
捕捉自心时至矣！速息嗔心安闲住，松坦无虑坐我旁！
无明怒火烧汝心，嗔恼激汝心思维：
彼如逃至对山腰，我将不能捉获渠，
若在此山能截获，（当能大嚼快朵颐），
时为希惧左右故，身堕轮回千万劫，
我当为汝作开导，显示六种成就法，教汝观心大手印。
尊者的诚挚大悲和梵天般美妙的歌声竟使这凶狗的怒火完全平息了下来。它鼻中发出‘嗯！嗯！’的声，向尊者摇着尾巴，用舌头去舔尊者的衣服，作出各种亲善的样子。随既在尊者的右侧卧下，以它的前爪搭在口鼻之上，眼泪簌簌的流下来。一左一右与黑鹿同时安详的睡卧在尊者的身旁，像母子一样。
尊者忖道：“在这两个众生的后面，一定还有个罪业深重的人正在追寻它们，恐怕就要来了。”
片刻间，只见一个壮硕的男人满面骄慢狠恶的样子，眼露闪闪凶光，头上的长发都束在一起结成一个向上的髻子上，前后襟左右摆动，颈肩上带著一圈捕兽的套索，手持弓箭，气喘吁吁，全身汗如雨下，急急的跑近前来。他看见自己的猎狗和黑鹿竟像一对母子般的静卧在尊者的旁边，立刻想道：“这个瑜伽士一定是在我的狗和这个黑鹿身上施了什么法术！”于是气冲冲的对尊者说道：“我到处都看见你们这些痴肥的惹巴瑜伽士！在高处的雪山上，你们跑来猎兽，在低处的湖畔，你们前往捕鱼，在中间的平地上，你们经常到城镇乡村中去做些鸡毛蒜皮的生意，和与别人打架。所以死去一两个你们这些惹巴是没有什么关系的！你有本事把我的狗和鹿弄在一起，现在看看你的布衣能否挡得住我的利箭！”说著就将弓弦垃满，瞄好准头一箭射向尊者，谁知竟射高了一点，没有射中。
尊者自忖道：“连愚昧的畜牲都可用说法来感化，他是一个人，向他说法一定可以使他了悟。”于是就对猎人说道：“你随时都可用弓箭射我，不必急于一时。请你先听我唱一首歌再射不迟。”于是尊者就以大悲的心怀和美妙如梵天般的歌音唱道：
祈请各大成就士，息灭五毒祈加持，
身是人体面似鬼，鬼面猎士听我歌！
经云人身贵似宝，汝之人身不值钱。
汝形似鬼罪业聚，捕杀众生谋私利，
汝虽寻求此生乐，循罪业故苦能得。
若能于内除贪著，必能获得成就果，捕捉外物有何用？
调伏自心时至矣，捕杀麋鹿何能饱？内除五毒众愿足。
克服捕杀外敌人，越克越多无已时。
若能于内降自心，一切仇敌自寂灭。
莫以生命造罪业，应用此生修佛法。
我当传汝六妙法[1]，教汝观心大手印！
猎人听了自忖道：“只凭他说的是不能算数的。但是麋鹿和猎狗二者一向是不能见面的；狗看见麋鹿时的凶猛，和鹿看见狗时的恐惧，是任何人难以改变的。可是今天，这狗和鹿却在他的左右和平相处，实在令人不解。再说，每年冬天我到雪山高处来狩猎时，我发出的箭从未失准，今天却不由自主的射歪了，竟未射中！这只有两个可能，一是这个行者会使邪法；要不然他就是一位与众不同的大喇嘛！我倒要亲自审查一番。”
于是他走进尊者的崖洞内，到处仔细的查看了一番。除了一些荨麻和野草根的‘食物’外，其他什么资身的食粮和用具都没有。他心中不禁生起一阵悲戚和敬佩交杂的诚信。就对尊者说道：“师傅啊！您的上师是谁？您所修的法是什么？您的依处，友伴和资财都是怎样的？请您告诉我。我如果觉得合适，愿意把这头糜鹿送给您，同时要请您摄受我为徒仆。”
尊者答道：“我的依处和友伴是这样的。你如果堪能随我修行，就跟我来吧！”于是就对猎手金刚护唱了下面这首歌：
谛洛、那若与马尔巴，此三密勒之上师，
此三上师若适汝，可随我来学佛法。
上师、本尊与空行，此三密勒供养处，
此三供处若适汝，可随我来学佛法。
佛陀、正法与僧伽，此三密勒皈依处，
如是皈依若适汝，随我惹巴学佛法。
秃山、雪山与土山，此三密勒修行处，
如是修处若适汝，可随密勒修佛法。
野羊、羚羊与麋鹿，此三密勒之家畜，
此三家畜若适汝，可随密勒修佛法。
山猫、豺狗与胡狼，此三密勒守门犬，
如是门犬若适汝，随我惹巴学佛法。
画眉、松鸽与鸾鹏，此三密勒之家禽，
如是家禽若适汝，随我惹巴学佛法。
皓日、明月与星辰，此三密勒之眼赏，
如是眼赏若适汝，可随我来学佛法。
天神、魔鬼与仙人，此三密勒之邻居，
如是邻居若适汝，可随我来修佛法。
猿狒、弥猴与熊罴，此三密勒游戏伴，
如是伴侣若适汝，随我惹巴学佛法。
大乐、光明与无念，此三密勒之密友，
如是密友若适汝，随我惹巴学佛法。
荨麻、野芋及稀羹，此三密勒之食物，
如此食物若适汝，随我密勒修佛法。
山水、雪水与池水，此三密勒之饮料，
如是饮料若适汝，可随我来修佛法。
气、脉、明点三要素，此我密勒之衣着，
如是衣着若适汝，随我惹巴修佛法。
猎入听了深为感动，他又亲见尊者的言行确实一致，不禁流下泪来，立既全身拜倒顶礼尊足，黑鹿、猎狗、弓箭和羊皮绳套全部供养尊者，说道：“这些物件都供养您。我和这只电闪红母过去作了许多恶业，从今以后再不造作任何罪业了。请尊者慈悲超渡这条电闪红母，并请接引黑鹿使入安乐之途，更祈传授佛法予我猎士金刚护，令我趋入解脱之道。”随既歌道：
身右有黑鹿，其嘴似白螺，我若宰杀之，能除七日饥，
我今不需彼，供奉尊者前，祈度此黑鹿，令入安乐道，
电闪红母犬，导使趋菩提，度我金刚护，令入解脱道。
身左卧母犬，其名号电闪，踪之腾奔跃，能捕空中鸟，
我今不需彼，供奉尊者前，祈度此黑鹿，令入安乐道，
电闪红母犬，导使趋菩提，度我金刚护，令入菩提道，
黑色长绳索，铁圈作严饰，以之作捆绑，能缚猛兽牛，
我今不需彼，供养尊者前，祈度此黑鹿，令入安乐道，
电闪红母犬，导使趋菩提。度我金刚护，令入解脱道。
美好此羊皮，柔革作严饰，着往雪山顶，身适暖融融，
我今不需彼，供奉尊者前，祈度此黑鹿，令入安乐道，
电闪红母犬，导使趋菩提，度我金刚护，令入解脱道。
右手所执箭，红翎作严饰，射之必中的，霹然发利响，
我今不需彼，供养尊者前，祈度此黑鹿，令入安乐道，
电闪红母犬，导使趋菩提，度我金刚护，令入解脱道。
右手执白弓，以之作掊击，天龙亦震骇，
我今不需彼，供养尊者前，祈度此黑鹿，令入安乐道，
电闪红母犬，导使趋菩提，度我金刚护，令入解脱道！
他这样把黑鹿和猎犬的生命及弓箭等物全部供养尊者，说道：“请您摄受我为您的仆人吧！我暂时先回去向家人要一些道粮后就回来依止您。不知您是否常住此处，还是要迁往别的地方，请予明示。”
尊者对猎人把黑鹿和红犬的生命释放、供养，和他心意的彻底转变，十分欢喜，对他说道：“你这个猎人能从此不再造恶业，趋向善道，实为稀有难得。你虽然想以后找到我的住地，但这是靠不住的。因为我的住处和行止都不固定，所以找我是十分困难的。如果真正决心要修法，就应该立既斩断对家人的爱恋，现在就随我来！我为什么住无定处呢？”歌道：
稀有我惹巴，常住山崖处，
夏季三月时，雪山修禅观；依此除体障，清净身内气。
秋季三月时，城乡往乞食，计募诸谷物，滋身作道粮。
冬季三月时，深林修等持，能除粗毒气，增盛之障碍。
春季三月时，居山或羊原，能治肺脾病，除遣诸风疾。
无分冬与夏，专志修禅观。
此身四大成，坏苦为自性，故应恒佑护，一意保健康，
如是方能克，五毒之烦恼。随意能服用，任何之食物，
此乃离贪欲，快乐之象征。
能于一切时，孜孜修正法，是为瑜如士，勇猛大精进。
猎人说道：“师傅啊！您这样的言行实在稀有，令人佩服。我现在是从心底深处发起学佛之愿。我先回家一趟，对家人交待几句话，同时准备一点资粮。我去去马上就回来！在我未返以前，请您留在此处等我。”
尊者道：“你如果是真的从心底深处发起修道之心，根本就无需再与家人见面。若能吃苦修法，则亦不必回家去取道粮。山中有的是荨麻，树上有的是野果。这些苦行之粮已经足够了。再说，人命无常，人心也是易变的。现在所发的道心若不持续，也是会转变的。所以最好是现在就在此住下。如果一定要回去见家人。”你且先听我下面几句话：
猎士谛听静谛听！雷音虽响惟空声，彩虹虽美瞬消逝，
世间之乐虽畅怀，无非南柯一幻梦！
欲乐虽妙罪业因，有为似常速坏灭，
昔日所有今日无，去年活人今年死！
亲密友朋成怨敌，滋身食品成毒物，
善意恩护招口角，自己造罪终损己。
百人聚会有百头，其中己头最要紧。
十指断一无不痛，众物之中己为尊。利己之时今至矣，
生命无常死速至，迟延修道终无益。
亲眷投汝入轮回，依止上师时至矣，
今生来生皆快乐。修持正法时至矣！
听了此歌后，猎士金刚护意离颠倒，心趋正法。立既断舍了回乡探亲之念，于尊者前求得法要后，既行修观。（不久），略生觉受。遂告尊者道：“请尊者慈悲授进一步的修行方法。”
尊者听了他的报告，十分欢喜，说道：“你已产生初步的功德，要进一步的修行，需要时常忆念这些事：
依止胜妙上师时，应以深心诚祈求。
修观本尊空行时，起分频频明显观。
修念生年无常时，思维死期随时至。
修观大手印法时，点滴积累得增长。
修观众生如母时，频频思维当报恩。
修观口传深诀时，应持坚毅大精进。
心趋妙法精进时，善巧守护离起伏。
观察是法非法时，应离武断趋圆融。
勤熏大种佛法时，舍弃世间一切事，
若得天人供禅食，无需辛勤积道粮。
悭吝聚财难发展，空行誓语如是云。
是故应舍诸远虑，此心无复念今生！
于是尊者就将灌顶和口诀全部无遗的传授给他。修行若干时候，猎士的觉受和证解都臻于究竟。以后他就名为猎士金刚护，成为尊者心子之一。那条猎犬和黑鹿以后也永离恶趣之苦。尊者所住的那个山洞中，现在仍有猎士呈献给尊者的弓和箭。
这是尊者在尼香古打摄受心子猎士金刚护的故事。
本篇注解：
①六妙法：此即指那诺巴所传之六种成就法．并非天台止观之六妙法门。
米拉日巴传13
米拉日巴传14
米拉日巴传15
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