今天是二零一六年，民国一百零五年农历除夕，这一年非常感谢大家跟着老衲兴学办道建设学院，所有一切法师们跟菩萨们尽心尽力，也就是非常辛勤。学院一直以为秉持的就是念念之间都在根本的本来面目上，在佛门之中教授一切行者、一切学人直下照了自己根本本来面目的原则上做一切教学的种种方针，一直不敢也不肯违背教学的角度。这一年来虽然大家在建设上面非常辛苦，但是于学院的功课上面我们还是不管是在音声上，或者是在平常的日常生活当下，一直不断地要提携大众念念之间要懂得回光返照，在自己的根本本来面目上面，当下直下照了、直下抉择，在这个上面不断地下手。若不是在根本的面目上，在自己的本来大觉心体上面直下提领的，虽然今生现佛门出家行者的形态，但若不发此心，多半不过还是贻误此生而已。
既然如此，学院都是一直都是在自己的根本本来面目上面，也就是在自己的根本觉性当前念念不断在这边提携、不断在这边做教导。就在这个根本本来面目跟佛性当下，在这个最后一天老衲拿“阿弥陀佛”过去法藏菩萨发的四十八愿里面最初的前三大愿，为我们的学院念念之间在本来面目、这念佛性的无量光无量寿上面、学习的方向上面，也在为启发来年学院的功课的种种愿行当前，拿这三大愿做一次圆满这一年中的总结，也作为将来来年开学以后教学上面的所有一切大家要知道的，不管是师、不管是生都应该知道的下手的方向。
既然是觉，都在大觉心体上面的根本直下提领。念念已然都肯于回光，在心体深处就有一念智慧。那一念智慧处在现前的所有一切起心动念、眼耳鼻舌身意、色身香味触法、一切众生的情想世界当前，会发现你有一念智慧已然能够照了、已然能够统御六根六尘的情想中的变化。那一念若是在世间是世间的统御，叫做国王。这个统御就是行者念念在自己根本本来面目上面不断回头才能够长养的那一念统御的智慧，那一念统御叫做比丘。这个相上在俗是一切念头的统御相。什么叫统御相？明白是觉心时，一切感受现前处自然会发现那已经不再是感受流转的势力，而是能够看得到心中有一念智慧是念念能够统御如是过去一切念头的智慧作用，叫智力。站在这个上面他叫国王。这个国王相其实也是你念念回头时心中的根本净持相，叫做比丘。
这一念比丘念念在哪里下手？这一念国王又是念念之间在哪一个心底深处智慧上发如是四十八大愿的？他是在现前的一切作用、一切觉心现前时，于一切情想的感受变化处已然知道都是觉心的自在，那叫做世自在王。念念要在根本觉心入一切世间，但是必定是觉心照了根本自在的智慧里面叫做世自在王佛。念念在如是的觉体上面念念回光，这一念回光在俗就是统御相，这一念回光在净就是比丘相。在这一念觉体上面念念发生大愿。「愿」用简体字写就是原心，用繁体字是原页。也就在如是根本的世自在、根本的大觉体上念念照见了然根本的原心，大愿而已，那是四十八大愿。真的能够知道如是心种，能够看到心中如是法藏比丘的智慧，当然能够起成四十八大愿，就是四十八种功德作用直下担当照了觉体的心中渐次的成长。
第一个，既然是在一切情想渐次上面已然知道是觉，念念能够在如是觉心上面已然叫法藏，表示念念于如是法、于如是智慧再也不会遗漏，再也不会流失，叫做法藏。但是这个法藏面对的是根本入世的大觉的清明，叫世自在王佛。在这个上面再看到一切感受现前处，过去是情想世界、色身香味触法，现前之时都是种种感受最深沉处，都是贪瞋痴的境界。心中一有感受时，念念追逐感受的感觉的厚重，就是「贪」。随着感受不断地向上面引以为真、引以为炽热，就是「瞋」。然后随逐感受，随感赴感，叫做「痴」。忘记了你根本的世自在，也忘记你法藏根本心中的坚持、根本的宝藏、根本的自性，你就是贪瞋痴。
明白如是大觉心体时，就是「设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」表示在心底深处那一念念念面对世自在如是大觉心体的法藏的清明的决择，你念念会明白站在如是觉体上。明白觉体叫设我得佛。在觉体的领域当前，这个大觉心体的根本所有一切净持当下，叫做国。这个国中再看到感受，感受已然不是随感受的沉沦吗？当然不是，所以没有地狱。感受还是不断在感受中的追逐吗？当然不是，觉心可以知道感受，但是觉心可以知道感受时，感受就不是追逐，就没有饿鬼。感受还是根本忘记觉体时不断在感受上面一直不断在流转积蓄吗？当然不是。蓄就是畜。若有一念还在感受之中的三途流转，表示于觉还不能够清明，就不叫设我得佛。所以，于觉不能清明，于一切念头起处还有地狱、恶鬼、畜生，根本就不能够真正证得正觉，表示你就堕在背觉。这句话就是让你知道在一切感受当前，已经要明白绝对没有向下沉沦的势力了。
明白这个渐次时，在心底中又会涌出第二个智慧、第二个愿心。第二个愿心就是「设我得佛。国中天人寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。」刚刚是知道感受，感受都堕三途。你毕竟还能明白感受，感受不堕三途，但是感受的相状、作用在，那个时候的相状作用叫国中人天。明白觉心时，能够领受觉心时，叫设我得佛。在一切统御当中，于种种觉心随缘之时的清净、跟必定能随缘的当下，叫做人天。这个人天已经不是过去堕在感受沉沦的三途了，但是这个人天的现相作用还是会现。
就好像镜子照色，已经知道全体是镜时，镜色就没有往下沉沦的三途的种种业力。没有三途的业力难道不能见色吗？一样照色。见色当下若是还堕三恶道者，表示这个色还永远在，不必避开，这个色一定能够随缘显现，也就是觉心一定能够随感觉现起种种感觉的形态，但是明白是觉时感觉的形态就算在眼前又有何仿？这叫国中人天。假如这个感觉现前之时又赴更堕三恶道者，无有是处。譬喻讲镜子来说，真正知道是镜子时，再看到镜色，这个镜色还要更赴过去种种三途流转？绝无是处。假如有一念还堕流转，不取正觉，就是根本不在念念之间在根本的大觉体上担当。
第三，「设我得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉。」一样还是在这个感受上面，一样还是在这个作用上面，这个作用已然不会随着过去感觉的闇昧流转三途。但是这一个感受现前时，却是如同金子一样，不过是随缘化种种物相而已。金子的体质是最柔软的，随缘当前把它熔化以后变成什么样的器物，他就会随你的意思镕成什么样的器物。这种随他镕成器物的金质也就是根本身体从来不坏的金色的庄严。也表示刚刚的天人、人天之道，这个人天还要更进一步，更明白这个人天念念之间现前之时如同金质之中的根本柔软，念念能随缘化物，在黑现黑，在白现白，在大现大，在小现小，你已经是根本在法藏顶上念念回光的智慧，现大现小不过是随缘化物而已。在化物当前，随着物相所起成的种种作用，其实都是根本大觉体中随缘应物之时的金色身。在那个作用当前不能说他是“黑”，不能说他是“白”，不能说他“是黑”，也不能说他“是白”，念念之间他能够随缘作种种物相，但是这个物相不能拿黑来说他是黑色，也不能说他是白色，不能说他是好色，不能说他是坏色，他到底是什么色？他是能现一切色的色，叫真金色。
这是最初的三个渐次，要是根本不明白时，叫做不取正觉，表示念念不是在觉心顶上参究的。四十八愿是法藏比丘发的愿。法藏比丘是一个行者若是真正想要归家时，那一念根本当下决定的心种。若是真有如是心种时，在你回头心中智慧的转变就有如是四十八大愿。要是没有如是四十八大愿也表示念念不在觉心顶上参，念念还在世间的感受流转。这一生中还在流转，就不要说将来生中能不能证了，这一生中将来能去哪里大家也没有一个人能帮你，也没有一个人能够知道。
师父很快的，因为不要耽误大家的时间，把这三个大愿作今年最后一天大家的补课、大家的愿心、大家发的菩提心，也为将来新的一年开始时要懂得如何为自己建立你的方向、你向学的道心、你向学的目的。虽然是简单说的三个大愿，但我相信假如真正好好去思惟时，你会相信这三个大愿原来不是只是一天到晚说他方世界法藏比丘发的愿。法藏比丘发的愿，若是真是他方世界，关你何事？一天到晚数他人财宝，与你又何干？若是真正看到自性之中的法藏呢？那是法界藏身，是真法藏，那你发那一念都是将来都是必定能成正觉的金刚种子啊！
上自下然法师开示于年1月27日共种福田扫法师收款码护持建设佛弟子众携手·助力法师大转法轮扫码
本文编辑：佚名
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