少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年嵗月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
——虚云老和尚《辞世诗》
云居山方便开示五月十六日（年7月5日）
昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。
佛将涅槃时，阿难尊者问佛，未来比丘以何为师？佛曰：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
波罗提木叉，华言别解脱，谓身口七非、五篇等戒，不犯则能解脱。以波罗提木叉为师，即以戒为师也。
戒条既多，怕会忘记，故黑月白月都要诵戒，以便记持不犯。
曾受某戒，许诵某戒，听某戒；未曾受过的戒，不许诵，不许听。
未受而诵而听就不合法，故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰：“未受菩萨戒者出否？”维那答曰：“此中无有未受菩萨戒者。”诵比丘戒也要这样问。
佛门弟子共有七众：
一、比丘；
二、比丘尼，这是男女之受具足戒者；
三、式叉摩那，此云学戒女，习学六法故；
四、沙弥；
五、沙弥尼，这是男女之受十戒者；
六、优婆塞；
七、优婆夷，此是男女之受五戒者。
沙弥不许听诵比丘戒，怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高，轻视比丘，故诵戒之前，沙弥进斋堂，顶礼长跪，上座抚尺云：“诸沙弥！谛听：人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成，汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”
沙弥答曰：“依教奉行。”
上座又说：“既能依教奉行，作礼而退。”沙弥一拜起，问讯出堂。沙弥出堂之后，才开始诵戒。
受了佛戒，当下即得清净戒体，即得解脱，即入佛位，位同大觉，是真佛子。
受佛戒，是难得希有之事，所以受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。
《僧祇律》云：波罗脂国有二比丘共伴来诣舍卫，问讯世尊，中路口渴无水，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。
饮水比丘问言：“汝何不饮？”
答言：“世尊制戒，不得饮虫水故。”
彼复劝言：“长老但饮，勿自渴死，不得见佛。”
答曰：“我宁伤身，不毁佛戒。”
遂便渴死，即生忉利天上，天身具足，是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。
饮水比丘，后日乃到佛所，佛知而故问：“汝从何来，为有伴否？”
彼即以上事答。佛言：“痴人！汝不见我，谓得见我；彼死比丘已先见我。若比丘，放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远；彼虽见我，我不见彼。若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。”
和这位持戒比丘比较一下，我们是一天到晚乌烟瘴气，和猪八戒一般，哪里像佛的弟子呢？
佛制比丘喝水，要用滤水囊，把水滤过才喝。中国现在谁用滤水囊呢？
佛又方便，喝水时只许用肉眼观水，不许用天眼观水，因为用天眼观，则水中虫多，皆喝不得，勉强喝了又犯戒故也。
所以不管你看见水有虫无虫，照《毗尼日用》规定，凡饮水都要持偈念咒。
偈曰：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”(宝髻佛之护生咒)咒曰：“唵.嚩悉波罗摩尼.莎诃。”
“时光易度”者，一日十二时辰，昼六时，夜六时，一天二十四小时，一小时四刻，一刻十五分钟，一分六十秒，时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
你们沙弥，自出娘胎至今，转眼就二三十岁，你看是不是时光易过？
“道业难成”，初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起来。
所以说：“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，问佛要钱！”
既道心不长，道业就难成了，露水般的道心，怎能了生死呢！
所以最后就嘱咐你们说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”
勤者精进不后退，如孔子所说，学而时习之，不分昼夜，行住坐卧，朝于斯，夕于斯，磨练身心，清净三业。
经者，径也，即了生脱死之路径；律者，戒律，即五戒、十戒、比丘、菩萨等戒也；论者，佛大弟子发扬经律之妙义的著作。
汝等沙弥，既发心为道，就要勤学经律论，勿空过日。
《参禅偈》七
参禅如采宝，但向山家讨。蓦地忽现前，一决一切了。
虚老开示扶起倒地阿难
将一句话头看到底
常存惭愧心，莫失正念
亲附善友，如雾露中行
不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香
虚云老和尚与云门事变(一)
虚云老和尚与云门事变(二)
虚云老和尚与云门事变(三)
虚云老和尚与云门事变(四)
虚云老和尚与云门事变(五)
虚云老和尚与云门事变(六)
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