种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师讲授
岁次丙申（年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十二集：发露忏悔观照心源4、如实自觉启用本具，不为自求广作佛事女众代表：师父，今天我们没有问题。我们的问题师父都给我们解决了，感恩师父！
师：没问题就好。男众看有没有问题？没问题是最好的。
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位同修慈悲！刚才和尚继续讲种子问题，特别提到我们心灵深处的伤疤。我们现在的出家人或者学佛人，以前在家时候可能在心灵中都有各种各样的记忆。来到出家环境，也许学了很多佛教道理，都比较高尚，所以在这个环境中不敢把自己虚弱的真实的一面暴露出来，反而掩盖自己，不敢和人说。遇到这种情况，作为学人他怎样检点自己，让如来藏的光明能够透视心灵深处的疤痕，整个变成如来的光明、如来的种性。祈请和尚开示！师父，请您老人家详细解说，阿弥陀佛！
师：上一节课，我们用了四十五分钟给大家作了这方面提示。我们这节课的设置，一年一年地大家出家在家来一起学习佛法，根本利益或者正确方向一定是用如来种性启用我们本具之如来种性。这是清晰的准确的应该发心的地方。
但往往我们的习惯，像刚才隆时师讲，有所谓真实一面，实际是不真实的。就是我们内心世界，尤其阿赖耶识中储存了很多很多东西，有些东西埋得比较深。所谓深，是到关键时候它会起作用。我经常听到出家师父或者居士这样说：师父，我说实话吧！法师，我说实话……这个“实话”往往是隐藏在自己心中平时不愿意表达，或者平时表达会感觉在大气氛中、在人面前不光彩、不高尚、拿不出手，就是那些记忆。往往我们把自己的语言、意识、结构武装得比较清晰了，感觉能拿出手了，才开始说。
内心世界这个所谓真实，就是我们放得比较深、平时不敢拿出来的心念，实际是个无明种子。“我说实话吧”，基本上说这个无明种子。很多人在表面上大环境中不敢讲，在底下说我说实话吧，我告诉你，我很怀疑，我很怎样怎样……逢到知己会这样说。特别是对方也给你把自己内心所谓实话，把那个内心藏得很深很深的话说出来，你说我也跟你说实话吧！
我经常听到学佛很久的人说这样“实话”。什么实话？最多是对佛法不信任；最多是对某人不信任；最多是对僧团、教法、体系不信任；最多是自己的疑虑埋得比较深。也有不正见的人，对因果说断见常见等等。为什么那个时候才能说潜在的意识的语言？因为平时是“佛教徒”啊！是“出家人”啊！学了那么多高尚话、那么多完美教言、那么多能感动人的东西，如果突然把自己心里隐藏的种子说出来，感到不对头。
以前在修学路上一起走，突然某个法师遇到一个问题，他会在私下拉着我手说这佛法呀，不能信！或者说我对这个法不相信等等。我感到特别意外。我说皈依佛皈依法皈依僧，这是理、事、相的皈依，是一体皈依，没办法否认的，尤其是教法。无所得，他怎么怀疑无所得？就像说我怀疑虚空，我怀疑不可得，我怀疑无我——无我怎么怀疑？虚空怎么怀疑？虚空是个大镜子，一怀疑就是你具足怀疑的种性、怀疑的烦恼，说虚空怎么能怀疑呢？说我怀疑不可得——不可得怎么怀疑？无我——无我怎么怀疑？你怀疑无我什么？它是个大镜子，就照到我们有一个疑虑的心罢了，有怀疑的烦恼、习惯、种子罢了。
经常会听到这样说，尤其是他对你感到亲切、有信任感时候，突然会说出来这样话：我实话告诉你吧！我跟你说句实话，这个在我心里存在很久了，不敢说，今天跟你说……说什么？那个“实话”，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见拿出来了。像刚才举的例子，心中一个记忆，很深很深的东西。这些本身还没有什么。因为作为学佛的人，我们知道佛菩萨包容我们，佛菩萨知道我们人人具足如来智慧德相；一切善知识也会包容我们的一切作为；我们相互为善知识之时，也可以尊重每一个人的业缘，也可以劝人觉悟于此，也可以包容面对，也可以理解。
往往他不忍受的不是犯了这个贪嗔痴慢疑不正见的过失，恰恰是这个时候不觉悟！这是一切智者、一切修行人、一切善知识所悲悯的交接点。这是你觉悟机会来了！这是你走出解脱之路的一个动力！因为贪嗔痴慢疑不正见皆是烦恼处，这个烦恼处你不迷失、不蒙蔽、不自大、不自以为是、不再强化它，你就是觉悟、解脱，就是认知它不可得的实质，机会来了。所谓智者所呵，呵我们什么地方？在贪嗔痴慢疑不正见作为过程中强化、迷失、固执、传递的被动、苦的相续，这样一个作为。悲悯、提示、爱护都在这个角度上。
你说修行在哪个地方起步？在什么地方解脱？在空中解脱，在本不可得中解脱？是啊！本不可得之时你说解脱，你可能感到没有什么力量；恰恰你业相现前之时，你了解它的本质本不可得，反而有作用力了！说本不可得，虚空本来没有，一切本来无生——若是没有具体所指，你这个无生就是个空泛道理。像放瓶解药在这儿，但是无毒可解，这个解药没有作用。
恰恰在我们贪嗔痴慢疑不正见随时随刻生起来的时候。包括你在礼拜，有时起嗔心，说我很累，还让我礼拜！有人在念供或者念功课时候，说肚子里没有气了还让我念诵！钟鼓一打，又有人说烦人不烦人？我以前在家睡到自然醒，现在天还不亮让我起来——这不是嗔恨心起来了吗？怨恨心起来了吗？忙了一节早课，天还没亮，说这学佛学的啥？给自己找苦吃——你这不是埋怨吗？不是在计较吗？这是觉悟时候！你念了一堂功课没有觉悟，反而落下埋怨。为什么？发心不彻底！
所以到殿堂之前，我们会念：我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。你念了是给别人念的。为啥？你心中说我这念一堂功课得到啥了？你说以前我在家睡到自然醒，现在天还黑着就起来，念了功课天还黑着……起作用了！什么起作用？你看起个啥种子？埋怨的种子出来了，说我念这一堂功课得到啥了。有人说我这节课可轻松了，也有人说我上功课昏沉……这都是一堂功课的结果。
我们天天念“我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。要真有这样发心，你还说我今天站得腿酸了腰痛了？可能会腰痛，也可能会腿酸，但你完全不在意这一点，你说我祈祷天下有情远离这种腿酸腰痛，得到安乐。因为你不为自求了嘛！我们早晚课天天念这句话，给谁念的？给文殊念？是文殊发的，不是我们发的？我们发的什么？说天还没亮我就起来做功课，这出家人是干什么呀？明天早晨请假吧，旷一节课也挺好，你咋地我？最多我回家，睡到自然醒……
学佛不易呀！说出家学佛容易为何？你不准回家，或者你暂时不能回家。居士如果烦了，说算了，天天这么苦，拜拜！“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘……”他生烦恼了，会说这是文殊说的，不是我说的，我不过是念念罢了……发心呐！发心呐！你念“我今发心”，但你说这是文殊发心。哎，上了课怎么发脾气？他找了很多说法，为啥？没有“我今发心”！没有在无所得心中去作广大佛事，令法住世，法音广传，遍布世间。你要是说这是所谓高尚话，种子永远就在那种疑虑中、私心中、贪图安逸的心中起作用。你那个修行是没有发心指导下的无明业，你会算账，你会怨恨，你会迷失，你会痛苦，你会逃逝，你会不能承受。
你看我们功课，每天都会念这个或者唱这个。我们唱的很好听，就是不愿思维观察了解！善知识们把这句话、这个愿望，把智慧者之心、发心表达出来，让我们种下这样一个种子，有这样一个记忆，有这样一个启发，有这样一个印契，有这样一个自心。没有，我们无始无明种子就继续推动着，该干什么干什么。每一天都在修行，每一天都在上早晚课，下了课烦恼照旧，为什么？功课不是按“我今发心，不为自求”作为的。
这说着好说，我们习惯中，无明种子就在对抗与排斥这些，就认为这是高尚话……是啊！我们曾经都有这样经历，曾经都有这样的排斥，曾经都有这样的因缘，但这些佛菩萨真正运用了这个发心，运用了阿弥陀佛圆满的给予——他们在圆满心中去念诵功课，去打鼓，去撞钟，去早晚课，去过堂，去做每一个礼拜，在无所得心中做每一个善行，就不会留下以疤痕种子去作为的无明业力相续现象，而是真正修行。我们能不能真正修持？每个人，在你上课时、下课时、与人交往时、思考每一个事情之时，是不是以阿弥陀佛圆满印契，令我们法性地回归，平等地回归？是不是在一切事上无染无著地真没有障碍？这样在三身功德、阿弥陀佛功德之印契下、智慧下，去思维，去观察。
你说我偶尔犯习气行吗？你天天犯习气都行！但你的确要知道你在犯习气，没有用法则。这是我们去年讲“如实知自心”的重要环节。你不了解种子作用、不转换，或者运用如来种性，修行就变得那么荒诞，就是业力的推动，无始无明的推动。很多人装得很像，但业力成熟时，所有包装都撕掉了，该嗔的嗔，该恨的恨，该什么什么……平时的善良、调柔、慈悲、耐心一下子散坏完了。为什么？动摇他利益了，动摇他的不顺从了，那不得了，要表现多凶就有多凶，要说多狠就有多狠。为什么？成熟了。这种成熟真是不可思议！
同步慈法法师讲法视频（1-58集全）
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本文编辑：佚名
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