观身不净，切莫把未烂骷髅认作真
净界法师
我们看第二段的别明。前面是一个总标，这以下我们把这个止观的内涵作一个个别的说明，我们分两段：初、理观；二、事修。先讲我们在静中的一个理观，那么第二个讲历缘对境的一个事修。
理观分两段：初、对治止观；二、圆顿止观。先讲唯心识观，先讲对治的观法，再讲圆顿的观法。
对治的观法，就是你以一个法门来对治某一个烦恼，一个法门它只能够对治一个烦恼；但圆顿止观是一个根本法门，这个法门一个法门是对治所有的烦恼，因为它从根本下手，有这两个的差别。
先看第一、对治止观，这个当中讲到四念处观。
首先我们解释四念处：
这个四是一个法门的数目，有四个数目。这个念是一个能观的智慧，它有四种智慧，就是不净、苦、无常、无我这四种智慧。这个处就是一个所观境。前面的不净、苦、无常、无我的智慧去照什么处所呢？照我们众生的身、受、心、法这四个处所，这叫四念处，能所双举，能观的智跟所观的处所，把它合起来安立作四念处。
那么这个意思就是说，我们凡夫在我们的现前的身、受、心、法这四个处所生起了常、乐、我、净的四种颠倒，所以在对治意义上我们应该以不净、苦、无常、无我来对治这四个处所所引生的四种颠倒，这个叫作四念处的对治观。
首先我们先看第一、观身不净。
那么所观的处所是一个色身，就是我们五蕴的一个正报的色身，或者是一个男人的色身，或者是一个女人的色身。我们一般对于这个色身生起一个净颠倒。我们由于过去的颠倒，我们一直认为我们这个色身是美妙的、是清净的，那么我们爱着我们自己的色身，谓之身见，用种种的营养来滋润这个色身，用种种美好的衣服来庄严色身，产生身见。那么我们去爱着别人的果报体，就是淫欲心，男女的淫欲心。这都是由于我们对于色身的一种错误的认知，我们认为这个色身是清净的，才会产生一个这样的贪爱的烦恼。所以在对治意义上，我们应该要引导我们这一念心去看到色身的真实相，然后去息灭我们的烦恼，是这个意思。
首先我们把这个偈颂念一遍：
恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。
这个偈颂我们分成三段，第一段是总标，色身的缘起。
说这个色身是怎么来的呢？它是由因缘所生。先看它的因，这个因就是恩爱迷情。就是我们在临命终时候的中阴身，我们死亡以后的中阴身，由于过去善恶的业力，就发现了父母的交媾的行为，那么我们发现这个行为以后，我们内心动了一个恩爱迷情，一种杂染的心识，这样子就使令我们投胎，投胎到哪里去呢？投胎在四大，父精母血的这个四大，杂染的四大。那么这样一种色心的和合，就使令我们有这样的色身，这是一个色身的缘起。
从这段也看得出来我们最初的种子是不清净的，因为你所动的恩爱迷情是一个杂染的心识，你所依附的是一个杂染的父精母血的这个四大，所以说在刚开始的种子就不清净。
所以宗喀巴大师说我们的色身用四大海水去洗，洗到最后一颗沙，这颗沙还是不清净。为什么呢？因为它最初的种子、它的本质就是不清净的和合，就是一个烦恼业力的和合。所以这个地方讲我们的色身是恩爱迷情，四大缘生妄有身。这是个总标。
然后这种不净相在第二段就讲得详细了，分成三段，先讲外相的不净：脓血交相润，臭秽常无尽。这个就是说我们的色身有时候会有长疮、破皮、流脓、流血，这是不净的相貌，这是我们能够去见闻觉知的。或者我们每一天的排泄物，我们的九孔：两个眼睛、两个鼻孔、一个嘴巴、两个耳朵、大便处、小便处，九孔臭秽常无尽，经常流出不净物。这个外相不净是最容易观察的，我们如果平常去注意自己的色身的变化，你应该很容易看得出来。
过去在斋戒会忏公师父也引导大专生，说不净观你也可以去观察一个美貌的女子，这个美貌的女子她突然间东西吃太多了，拉肚子。她本来穿着一个美好的衣服，但是她拉肚子以后，冲到厕所去，噼哩啪啦噼哩啪啦，排出很多又黑又臭的东西出来，那么我们从这个地方可以观察外相不净。我们过去认为这个色身是清净是颠倒的，脓血交相润，臭秽常无尽，这个外相是最容易观察的。
第二个从内相来观察：饶你会庄矜，画囊盛粪。我们用种种的衣饰来庄严，矜就是爱惜我们的色身，但是你毕竟是画囊盛粪，就是说外表上画上两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，但是这个皮革里面所装的，当我们把这层皮剥开以后、把肉也剥开以后，那就是一个脓血屎尿种种不净的境界，就是内相的不净。换句话说，我们只是看到外表那一层皮的美妙，当我们把这个皮剥开以后，把肉也剥开以后，事实上它里面是一个不清净的和合体，画囊盛粪。
第三个是死后的不净：一旦神离，不复堪亲近。我们死亡以后，我们的色身也会有变化。第一个，颜色会变化，本来红润的皮肤变成青黑，然后开始膨胀膨胀，嘭！破裂了，破裂了以后，流出黄色的脓、流出血，长了很多的虫咬这个肉，最后把肉全部吃光了，变成一堆白骨。一旦神离，不复堪亲近，我们也看得出它的不净相。
最后的总结：切莫把未烂骷髅认作真。就是我们一个修行人对我们色身的一个观察：切莫把未烂的骷髅认作真。它是一个将烂未烂的骷髅，一个骷髅头包上一堆脓血屎尿的不净物，外面一层皮把它包起来，如此而已。
那么这个是观身不净，对治我们对于色身的的贪爱的烦恼。我们由于过去的业力来得果报，得果报以后我们也受了业力的主宰。比如说，这个猪看到猪它也觉得这个猪的身材特别的丰满，特别的美妙；这个蛇看到蛇，哎呀，这个蛇有曲线美，也特别的美妙。所以我们一直没有办法去突破这个业力，就在这个地方，思想的颠倒，它一直主宰了我们的生命，使令我们这个惑业苦，一直不能够解脱出来。只有大智慧的佛陀他告诉我们一个光明，就是从不净相去下手，这是唯一的方法。
我曾经问过天主教的神父，他们也是单身修梵行，我问他说你们男女的欲望怎么调伏，他说我们去游泳、打球，把体力消耗掉。这不是办法，因为你心中的颠倒在，你的烦恼就在，这个地方是一个问题。
当我们如实观察以后，我们真正能够看到，哎呀，原来我们过去真的是颠倒了。那个目犍连尊者，大阿罗汉，目犍连尊者他过去的业力，被外道用乱棒打死，打死了以后就是一块碎肉在地上。阿难尊者用衣服把它给包起来，带回精舍去了。走到一半的时候，目犍连尊者皈依的徒弟阿阇世王他听了以后非常火大，谁敢把我的师父打成这个样子，把那些外道全部抓起来丢到火里面全部烧死。烧死以后就把他的国医找出来说，我限你在今天之内把我的师父救起来，否则我就把你全家给杀死。
医生说，怎么可能呢，打成肉酱了，怎么救起来呢！我不管！医生没有办法了，就跪在目犍连尊者的面前说，尊者，你老人家神通第一，你帮帮忙，你这个色身打成肉酱，我没有办法救你了。目犍连尊者不可思议，你看《阿含经》，他一下子就把这个色身组合起来，组合起来以后，阿阇世王很高兴，哎呀！师父你活起来了，请你继续住世，目犍连尊者讲一个偈颂说：我今何用此色身，荷负众苦不休息，我已灭除三界毒，安乐当去涅槃城。我们从这个地方也可以看得出来阿罗汉对于色身的看法是怎样的：我今何用此色身——我用这个色身干什么，这是一个苦恼的资具；荷负众苦不休息——我这个色身整天给我出状况，不是老、就是病、就是死。我现在已经把这样一种烦恼消灭了，我现在要安乐当去涅槃城。讲完以后他就走回精舍跟佛陀告假，就入涅槃了。
所以说，我们透过这个不净观我们也可以观察到，原来这个色身是烦恼和罪业的和合体，它是不净相的。这样子，我们就能慢慢慢慢地厌离对这个色身的爱取。这个色身的爱取我们如果不对治，临命终会有很大的障碍。临命终的时候，我们身体的病痛全部现前，色身都败坏了，这个时候你对色身的执取会破坏我们的正念，你放不下，生龟脱壳。所以这个不净观它能够慢慢地松脱我们对于色身的爱取，那个力量慢慢慢慢地把它松脱松脱。而这样的一种观法，是一种智慧的观照，是从根本下手，不是压抑的。我们前面的持戒是思惟持戒的功德，思惟破戒的过患，所以我不敢犯戒，是不敢，就是说我很想犯戒，但是我不敢。但是这个不净观不是，你不想犯戒，没有一个人愿意去追求不净的东西，所以这个地方是一个彻底的观法，这跟持戒有不同的相貌。
先到这里，休息十分钟。
——净界法师灵峰宗论导读
预览时标签不可点
