福严推广教育班第36期
《学佛三要》
印顺导师著
贯藏法师敬编
.9.18
〈二、生生不已之流〉
四、前生与后世
（一）一般人凭感官否定三世流转（如聋子否认声音，犯了迷而不信的重病）
生命的三世流转，一般人都感到难以信受，这委实是个难题！
〔1〕如以古今中外典籍所记载的，以证明生前死后的事实，但他们以为传说不可信，我没有见到。有人从廿四史中，录出有关生前死后的故事，还是没有受人重视。
〔2〕生生不已的生命奥秘，本是可依禅定，引发通力──身心所起的超常经验，而明见过去与来生。可是一般人既没有下过这番功夫，没有这种超常经验，也无法勉强他信受。对于这些人，连佛也无可奈何他。
从前，有人问起前生后生，怀疑三世。佛为他说：例如那边山顶，有一大树，枝叶扶疏。如肯登山，就能看见。如向这边看，向山下望，不依从指示的路径去探求，这怎么会见到？
所以一向向外奔驰的世人，不受指导，不习禅定，不得净智，凭他那眼见耳闻的感官知识，否定三世流转的生命事实，说是迷信，这真如聋子的否认声音一样，犯了迷而不信的重病！
（二）依佛法证成三世
1.依「缘起的生灭」（1）唯物论者的观点
三世的生命流，一般人所以不容易接受，主要是过于信任五官的经验事实，倾向于唯物论的观点。
唯物论者看来，物质是最本源的。生命所起的意识之流，只是物质所派生的，不能离物质而存在。所以肉体死亡了，意识不再现起，他们就认为彻底没有了。
（2）佛法：生灭的灭，不是断灭，是存在的另一态
然依佛法来说：
A.「物质」不灭（是存在义，不是无生灭相）
物质是不息生灭的。生灭的灭，不是说毁灭而等于没有，而是存在的另一态。一切物质现象，都在成而坏，生而灭的过程中；无论是质的集散，质与能的转化，大家都知物质是不灭（是存在的意思，不是没有生灭现象）的。
B.「心识」不灭（灭而不无，灭而为缘能生的存在）
有情的心识，并不是物质所产生，不过依物质而显示他的作用。人死了，生理机构解体了，一向生灭不已的心识，灭而不再生起，然而并非等于没有。因缘和合时，前灭的心识，又为缘而引起心识的生灭相续。
C.「生命」延续不已
如从物质不灭的定律，撇开唯物论的谬见，信受心识的不灭（灭而不无，灭而为缘能生的存在），那么对于生命的延续不已，顺理成章的会确信起来。
有了生命延续的信念，自能树立光明的人生观，充满活力，而努力于新生命的创造。
2.依「存在必不离时间的三世」
凡是存在的，离不了时间的特性。时间如箭头一样，一端向前指，一端向后指；时间就是前后性的别名，是离不了过去、现在与未来的，
任何事物，都离不了时间性的范围。如说没有过去而只有现在，或虽有现在而没有未来，这是不合理的。物质离不了三世，心识与生命的存在，也同样的贯彻三世。在没有现起──现在的──以前，或起而即灭以后，即使觉察不到他的存在，他还是有的。不会凭空的从无而有，也不会从有而成为什么都没有。
所以如不信生命与心识的通于三世──前后，即失去时间的特性，等于否定了生命的存在。然而生命是现实的存在，不容许否认，那怎能没有过去与未来呢？
3.依「前能起后，前前影响后后的业因报果」
因果，在世俗谛中，是一般所公认的。佛法所说的因果，〔1〕虽有同时的，〔2〕而主要为前能起后，前前影响后后的因果。
如做了一件事，说了什么话，会引起或大或小，或是或非的影响力，这就是因果。如在家庭中，所作所说，或是正当的，或是错误的，每直接的影响家庭（及家庭的某人）。家人受了言行的影响，成为某种行动，就影响到社会、国家了。然而，最主要的，还是影响自己，而一般人却非常忽略。要知每一行动，不但向外而影响于他，又必内向而影响于自己。
如我国军政的某一举措，不但影响国际，必深切的影响自己的国家。这样，如一家的事件，可以影响社会，影响国家，而更有关于自己的家庭。同样的，个人的言行，当然要影响于家庭、社会、国家，而必然影响于自身。我们或善或恶的种种言行，都由内心的活动，而引发身语的活动；对他引起影响时，当下即引起自己身心的影响，成为一种潜力，成为未来的因缘。
如能深信这自己身心所起的对自影响力，就能信解开创未来生命的动力来源。我们有意识的（或善或恶的）行动，必然影响自己，由自身受其后果。死了并非完了，生前所有的善恶业力，还需要自己负责。这就不能不承认生命的延续，从现生而向来生，否则道德的责任，便无从安立。
4.依「生存意欲」
生命延续──从前生到后世的信念，最好是大家来反省一下：自己希望未来是没有的吗？相信自己一死就没有了吗？当想到自己未来是断灭时，心中会有一种空虚与幻灭的难过。人人都有生命延续的爱着；尽管你以为死了完了，而内心──下意识却并不如此。
年青体健的，对于死从来就不会重视，自己会死，这简直是不可想像的。然而如真的要死，就会现出生命爱恋的悲哀。一个病重的人，每每是不断的发问；太阳出了没有？天还没有黑吗？他在病痛缠绵中，意识到死亡的威胁，总是希望能转好，希望拖过一个时间，生命又会延续下去。佛法说：有情对于生命的爱恋，是超过一切的。如现有的生命，要濒临死亡时，心中就引起极大的怖畏，悲哀，这特别是恶人。
到了真的活不下去，又会希望未来的存在。所以，有情的延续于未来，死了并非没有，这是一切人所同感的。有他的事实依据，有他的心理要求，不过或者解说得错误（如神我论等）而已。
5.结说：反省身心，确信精神及生命的延续，体察生存的意欲，自会承认三世
生命是一期一期的不断展开，生死未尽，会无限的延续下去。凡夫是不断的流转；圣贤是不断的进化，一直到成佛而后已。
如我国民间的祭祀祖宗，不但是儿女的纪念他，也出于父祖等还是存在的信念。如死了就是没有，祭祖宗的慎终追远，岂非多事！会如此普遍，如此悠久的流传下来吗？
所以，如能反省身心，确信精神与生命的延续，体察深彻的生存意欲，相信对于三世延续的生命观，如不是庸俗的唯物论者，谁都会自然的承认他。
枝叶繁茂分披貌。（《汉语大词典（六）》p.）
（1）印顺导师《成佛之道（增注本）》p.79：依佛法的深义说，身心活动，显现为生命的形态。当死亡时，身心剎那灭去，显著的身心活动（现在的）停顿了，然而过去了的身心活动不是没有，这就是『业灭过去，功能不失』（这不妨说是生命的潜在）。等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动，开始一新的生命。…〔下略〕…
（2）印顺导师《成佛之道（增注本）》p.：依佛法的深义来说，过去了，或者说剎那灭了，这并非说等于没有，而只是从现实存在而转化为另一姿态。可以说：灭了，过去了，不是没有，而还是存在的。当然，这与存在于现在的不同。如物质的从质而转化为能，决非没有，但不能以体积，质碍等物质概念来局限他。所以业力的剎那过去，一样的存在（当然不是现在），只要遇到因缘的会合，就会招感果报，如能的化而为质一样。
（3）印顺导师《以佛法研究佛法》p.~p.：唯识学者，信受无常无我，所以不同意依常住不变的（我体）安立生死轮回，而在无常生灭法上安立生死轮回。但对无常生灭的生死延续，认为是剎那剎那不能间断的。在唯识学者研究起来，眼等六识是不能安立生死轮回的，因它有时会间断，必须要一从未间断的恒转相续如瀑流的识，才能成立生死轮回。如众生所造的善恶业种子，在相续识中，才会保藏不失。我们见了东西会忆念，造了业会感果，这一切都是由相续如流的识而成立。佛陀因这类众生虽然信解无我无常，而对无常无我的深义，还有隔碍，所以不得不将不变常的如来藏，说为相续常的阿赖耶识了。…〔中略〕…
唯识学者的这种生灭相续论，中观学者是不能赞同的。如造业，是剎那灭的，业灭过去，并非没有，而是存在的。如从过去到现在，从现在到未来，业是存在的，有用的，不过这种存在，只是过去有，非现在有，因为有此业存在，才能感受生死苦果。法性空中无碍，过去虽然过去，或者很久了，仍然可起用，不必要相续才能成立因果，所以中观者不必立阿赖耶识。
（4）印顺导师《中观今论》p.~p.：经中说幻相的生灭为不住，喻如流水灯焰，这是约相续而显内在生灭不住的。又喻如石火电光，这形容其至极迅速。于此，可有两个问题来讨论：一、诸法剎那生灭，怎么过去的行业，经百千劫而不失？
有人以灭为无，无了如何还能感果？因此，有人以为灭后还是有，但有为甚么名为灭？诸行才生即灭，究如何能使业不失？
这应该了解：没有未来可离过去、现在而成立的。生是起有相，灭是还无相；此有与无，不是凡外的实有见、实无见。无是依有而幻现的，是有──存在的矛盾性即相反的幻相；如没有存在──有，无即谈不到，所以说：「若使无有有，云何当有无」。离有则无无，离生则无灭，灭并非灰断的全无。
不了解此义，执无常有生有灭，即成邪见。《智论》卷一说：「若一切实性无常，则无行业报，何以故？无常名生灭失故。……如是则无行业。……以是故诸法非无常性」。
但世俗的一切从因而果报，历然而有，故无常相──生而即灭，有而还无，仅是世俗的。经中依生灭显无常相，即依此言其常性不可得以显示空寂，非有无常的实灭。
灭与无，是缘起幻相的一姿态，非是都无断灭。灭与无，都不是没有，〔1〕如说：现在没有抗日战争，这确是什么也没有了。〔2〕如说：抗日战争已过去，没有了，但历史曾有此抗日战争，此项战争的影响仍在。
所以即生而即灭，有而还无，与都无断灭不同。虽念念生灭，剎那不住如石火电光，过去行业已灭而能不失，予未来以作用。月称论师说：灭非无法，故业虽灭而仍感生死，不须阿赖耶持种（是否有赖耶，更当别论），即是此义。
有而还无，才生即灭，是如幻缘起流行变动的全貌。无与灭，不是没有，这与自性论者所见，确有不同，但也决非自性的存在于过去。…〔中略〕…中观者以无常灭为缘起的幻灭，幻灭非都无──无见，则不失一切行业。…〔下略〕…
（1）印顺导师《中观论颂讲记》p.66：「次第缘」就是等无间缘，体性是一分的心心所法。前念的心心所法，能为次第的后念心心所法生起之缘，所以叫次第缘。…〔中略〕…次第缘则限于过去现在，因为未来世的心心所法，是杂乱的，还没有必然的次第性。过去现在中，还要除去阿罗汉的最后心，因为剎那灭后，不再引生后念的心心所，所以也不是次第缘。
（2）印顺导师《摄大乘论讲记》p.47：「等」是前后齐等；「无间」是说前灭后生的过程中，没有第三者的间隔；「缘」是生起的条件和原因。据经上说：每一个心识的生起，都必定有它「所依止」的意根，在小乘萨婆多部等，就把它解作「无间灭识」。这无间灭去的前念意根，让出个位子来，成为后念生起之助缘，中间没有任何一法间隔，这就叫等无间缘。
印顺导师《中观今论》p.~p.：因果的形态很复杂，现在略说二种：
一、前后的因果：…〔中略〕…
二、和合的因果：…〔中略〕…
前后性的因果，是约异时因果说的；和合性的因果，是约同时因果而说的。…〔中略〕…中观者依世俗谛说：〔一〕〔1〕凡是存在而可称为因果的，必有能生所生，能起所起义，必有前后性；〔2〕如同时，即如牛两角，不能成立因果义。〔二〕反之，〔1〕凡可称为因果的，因果必有相依关系；待果名因，待因名果，所以又必有和合的同时性。〔2〕否则，有前因时无后果，有后果时无前因，彼此不相及，也不能成立因果义。
所以从如幻因果说，因果本是不能这样异时、同时的割裂开来的；时间必是向前后两端申展而又前后不相离的。此处分别说此同时因果、异时因果，也不过从其相对的显著的形态而加以分别罢了。…〔下略〕…
印顺导师《佛法概论》p.85~p.86：境界爱与自体爱，严密的说，有此必有彼，相对的分别为二（我与我所也如此），是相依共存的。…〔中略〕…不过这二者中，自体爱是更强的。在某种情形下，可以放弃外在的一切，力求自我的存在。有故事说：一位商人入海去采宝，遇到风浪，船与宝都丢了，仅剩他一无所有的个人。别人替他可惜，他却庆幸的说：「幸得大宝未失」──人还没有淹死，这是自我爱的强烈表现。
进一步，在某种情形下，只要生命不断，甚至连手足耳目都可以牺牲。就是「杀身成仁」，「舍生取义」，也是觉得这是更于自我有意义的。
印顺导师《佛法概论》p.72~p.75：三、意思食：意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。意思愿欲，于有情的延续，有强大的作用。心理学者说：一个人假使不再有丝毫的希望，此人决无法生活下去。有希望，这才资益身心，使他振作起来，维持下去。像临死的人，每为了盼望亲人的到来，又延续了一些时间的生命，所以意思也成为有情的食。
四、识食：识指「有取识」，即执取身心的，与染爱相应的识。识有维持生命延续，帮助身心发展的力量。「识缘名色」，为佛法中重要的教义，如《长含.大缘方便经》所说。
经中佛对阿难说：人在最初托胎的时候，有「有取识」。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。「若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也」。「名色」，指有情的身心自体。这个自体，由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来，而出胎，而长大成人。所以经说：「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长否？答曰：无也」。
此识的执取，直到死亡的前剎那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。所以佛说：「阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色」。有取识对于有情资益延续的力用，是何等的重要！
四食，是佛陀深细观察而揭示的，都是人世间明白的事实。四食不但有关于现在一期生命的延续，即未来生命的延续，也有赖于意思食与识食来再创。〔1〕如人类，总是希望生存，愿意长此延续下去。这种思愿的希欲，虽或是极微细的，下意识的，不必经常显著表现的，但实在是非常的坚强热烈。到临死，生命无法维持时，还希图存在，希图未来的存在。一切宗教的来生说，永生天国说，都是依着这种人类的共欲──「后有爱」而成立的。有情的生死相续，即依此爱相应的思愿所再创，所以说：「五受阴是本行所作，本所思愿」（杂含卷一0.二六0经）。
〔1〕同时，有取识即与取相应的识，在没有离欲前，他是不会停止执取的。舍弃了这一身心，立刻又重新执取另一身心，这即是入胎识的执取赤白二渧为自体。如猕猴的跳树，放了这一枝，马上抓住另一枝。此有取识的执持，是「揽他为己」的，即爱着此自体，融摄此自体，以此为自，成为身心统一而灵活的个体。对于有情身心的和合相续，起着特殊的作用。
现代的学说，于维持一期生命的条件，前三食都已说到，但对于意思食的资益未来，识食的执取，还少能说明。
人类的生存欲──思食，以个体生存为中心。〔1〕深刻而永久的生存欲，即「后有爱」。〔2〕又要求扩大永续的生存，即种族繁衍的思愿。小自家庭，大至国族，人都希望自家自族的繁衍永续；不但人类，即小至蝼蚁，也还是如此。这种族生存的延续欲，表现于有情与有情间的展转关系中。
佛法以人类为本，但并不专限于人类的说明，普遍到一切有情。〔1〕低级的有情，有些是不必有父母子女同在的关系，所以虽有种族延续的事实，而都由本能的繁殖，常缺乏明确的种族意识。〔2〕人类可不然，幼弱时期很长，须赖家庭父母的抚养；生存的需要复杂，须赖同族类的保护与互助，所以种族延续的意欲，也特别强烈。这延续种族生命的动力，即摄于意思食。
追忆人间导师
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